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講經(jīng)說法開壇度人 道教講經(jīng)知多少？
玄門講經(jīng)2017-06-16
文/范傲 說起道教的講經(jīng)的歷史，那可就比較久遠(yuǎn)了。這要追溯到很遠(yuǎn)以前，至少也要公元前幾億億年吧�！盃枙r(shí)救苦大仙，在大羅天上，九紫微天宮，上稟道君曰：集會(huì)三元，天地水官，三界四府，眾圣曹官，考校司同諸仙眾，講說經(jīng)法，救拔眾生，放大光明�！边@段經(jīng)記載在《太上三元賜福赦罪解厄消災(zāi)延生保命妙經(jīng)》之中，講述的是在無量劫前，救苦大仙在大羅天上啟請道君講經(jīng)說法，開示眾生。道君呢，也就準(zhǔn)其所請，說了這部《三官經(jīng)》。《三官經(jīng)》下降度世…
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眾妙之門何處求：《內(nèi)經(jīng)圖》修真體悟
玄門講經(jīng)2017-06-16
文/吳丹豐 《內(nèi)經(jīng)圖》 《內(nèi)經(jīng)圖》是清初宮庭畫師，以明代修真道書《性命圭旨》為依據(jù)，用詩配畫的形式描繪道家“內(nèi)丹修煉”的內(nèi)景與功法的圖畫。既是難得之修真圖譜，也是養(yǎng)生藝術(shù)之精品。 筆者以內(nèi)丹修真中實(shí)踐，體悟《內(nèi)經(jīng)圖》之奧妙。 一、圖中體悟 內(nèi)丹命功入手功法在得“真種子”，或名“藥物”“元?dú)狻�。初下手可從靜功入手，凝神靜氣，真意微守下丹田，待氣足自然發(fā)動(dòng)，意領(lǐng)氣沿督脈自行，經(jīng)三關(guān)（尾閭、夾脊、玉枕）后到頭頂，再由兩耳頰分道…
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明末知識分子與《易筋經(jīng)》有著怎樣的關(guān)系
玄門講經(jīng)2017-06-16
文/吳丹豐 紫凝山紫宵道院 祝文瀾本《易筋經(jīng)》提到：“紫凝道人”為天臺人，天臺山地處浙江的東部臺州地區(qū)，在縣城西南有一山名“紫凝山”，《天臺山方外志》記為“紫凝峰”，目前當(dāng)?shù)剡�設(shè)立有“紫凝”的行政鄉(xiāng)。貧道曾幾次去紫凝山考察，此山懸崖的半腰處還有“紫宵道院”的遺址，五十年代尚有道人居住，可見《易經(jīng)筋》作者為天臺“紫凝道人”是有依據(jù)的。 道教南宗祖庭天臺山桐柏宮 天臺縣城北山為道家南宗祖庭桐柏宮所在地，南宗祖師張伯端為天臺人…
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《易筋經(jīng)》功法福利：易筋、易髓收藏健體
玄門講經(jīng)2017-06-16
一、 歷史上“易筋”功法 目前學(xué)界“易筋經(jīng)”研究的誤區(qū)是把“易筋經(jīng)”功法和《易筋經(jīng)》一書混為一談。 “易筋”功法 《易筋經(jīng)》書中功法核心為“易筋”“易髓”，其功法自古有之，早在宋代張君房所撰的道教類書《云笈七簽延陵君修真大略》中已有“易髓”“易筋”的說法。更早魏晉時(shí)期的《漢武帝內(nèi)傳》，有“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發(fā)，九年易形”的記載，所以“易筋”“易髓”原屬道家思想，…
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【弘道讀經(jīng)會(huì)】文昌帝君垂訓(xùn)人世間
玄門講經(jīng)2017-06-16
文/陳景展 網(wǎng)友提問：“垂訓(xùn)以格人非”如何理解？ 陳道長回答：禮學(xué)論有一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是要格物，所以格物就是細(xì)致地對這個(gè)物質(zhì)世界進(jìn)行劃分，其實(shí)歸根到底管理的還是內(nèi)心，管理的還是我們的內(nèi)在，提升的還是我們的情操，最終還是修心。 文昌帝君垂訓(xùn)以格人非（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)） “垂訓(xùn)”是指文昌帝君九十八化，世現(xiàn)在人間，就處在眾生之中，還不像別的神，可能是居高臨下的態(tài)度，文昌帝君生在普通人家，長在普通人家，他就是給眾生一條指引，世現(xiàn)…
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【弘道讀經(jīng)會(huì)】修道即是修心
玄門講經(jīng)2017-06-16
文/陳景展 老君爺在《內(nèi)觀經(jīng)》說的慈悲一點(diǎn)，“教人修心即是修道，教人修道即是修心”。我們就說修心，就像文昌帝君所說的“欲消除此劫，先正人心”，我們就不談道，六合之外，存而不論，這還是在勸度世人，它還屬于道教。 現(xiàn)在學(xué)者對于道教的一個(gè)誤區(qū)主要來自于莊子《南華真經(jīng)》，里面有很多關(guān)于儒和道的一個(gè)對比，這里面存在很大的誤區(qū)。莊子由于要表達(dá)一個(gè)形而上的東西，所以他必須從大家所能看的到的一些日常小事兒談起，一層層地推進(jìn)，最后談出一…
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全真教修持綱要面面觀
玄門講經(jīng)2017-06-16
文/任法融 真人的素養(yǎng)、德行，已給全真教打下了基礎(chǔ)，所謂全真教之“真”字，就是由這里而來，所謂真者，是純粹、完整，毫無玷污、缺欠之意也。 長春觀內(nèi)的壁畫“全真七子圖”（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)） 一、全真教創(chuàng)立時(shí)代 倡導(dǎo)老子之思想 金元時(shí)期創(chuàng)立 歷史潮流沿至唐，開始以老子的道德思想治理國民，故有“貞觀之治”的太平盛世，到了中、下時(shí)，道德衰頹，五代十國，互為爭雄，濫用兵革，生靈涂炭。宋雖一統(tǒng)，天下稍定，到近絕之際，金元逐鹿，窮兵黷武…
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【弘道讀經(jīng)會(huì)】修行的目的是什么？
玄門講經(jīng)2017-06-16
文/陳景展 《丘祖垂訓(xùn)文》告訴我們，修行有兩種目的，一是“修來劫之不墮”，就是以出離生死為最基本的前提，保證讓我們出離輪回，跳出三界，不在五行。但是還有一種往往被我們忽略，但是也是目前日常大眾想要的一種道教，就是“種今生之福果”，就是神仙之事我沒有見，我不能信，但是我覺得今世很好，能讓我的生活更美好，那也可以，不一定非得以出離生死為目的才能學(xué)習(xí)道教。 積攢福報(bào)有什么好處呢？今生他即便不能證悟，但是他行的是這個(gè)道，可以積…
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明清之際 誰在為道教戒律的發(fā)展努力著
玄門講經(jīng)2017-06-16
文/丁常云 和唐宋時(shí)期的道教相比，明清時(shí)期則是道教逐步走向衰落的時(shí)期。主要原因是“道教本身創(chuàng)新方面建樹不多，故道教逐步衰落”。 道教戒律（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)） 明清以后，道教日趨衰微，道教戒律也日漸松弛，曾經(jīng)紛繁、復(fù)雜、苛酷的道門戒律漸不為人知，失去了它的約束力、影響力和宗教意義。于是，道內(nèi)有識之士，又力圖在整頓革新中重整道教，他們的共同做法，又都是強(qiáng)調(diào)規(guī)戒、堅(jiān)定信仰。這里僅舉明代天師張宇初和清代龍門中興之主王常月二例來加…
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行善濟(jì)世 哪些書記錄了早期道教戒律？
玄門講經(jīng)2017-06-16
文/丁常云 隨著道教正一盟威道的發(fā)展，早期道教也逐步走向成熟，而道教戒律的內(nèi)容也更加具體和繁復(fù)。 悟道（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)） 劉宋時(shí)期出現(xiàn)的《三天內(nèi)解經(jīng)》說：老君在漢安元年“付張（陵）正一盟威之道，新出老君之制。罷廢六天三道時(shí)事，平正三天，洗除浮華，納樸還真，承受太上真經(jīng)，制科律。積一十六年，到永壽三年，歲在丁酉，與漢帝朝臣，以白馬血為盟，丹書鐵券為信，與天地水三官、太歲將軍，共約永用三天正法，不得禁固天民，民不妄淫祀他鬼…
