文/范傲

說(shuō)起道教的講經(jīng)的歷史，那可就比較久遠(yuǎn)了。這要追溯到很遠(yuǎn)以前，至少也要公元前幾億億年吧。“爾時(shí)救苦大仙，在大羅天上，九炁紫微天宮，上稟道君曰：集會(huì)三元，天地水官，三界四府，眾圣曹官，考校司同諸仙眾，講說(shuō)經(jīng)法，救拔眾生，放大光明。”這段經(jīng)記載在《太上三元賜福赦罪解厄消災(zāi)延生保命妙經(jīng)》之中，講述的是在無(wú)量劫前，救苦大仙在大羅天上啟請(qǐng)道君講經(jīng)說(shuō)法，開示眾生。道君呢，也就準(zhǔn)其所請(qǐng)，說(shuō)了這部《三官經(jīng)》。《三官經(jīng)》下降度世，所以我們今天才有幸讀到這部經(jīng)典。

道教講經(jīng)起源很早 可追溯天尊說(shuō)法

道教的講經(jīng)說(shuō)法起源很早。最早的時(shí)候是在大羅天上，由元始天尊說(shuō)法，靈寶天尊記錄，道德天尊逐漸下傳人間。天尊說(shuō)法時(shí)的情景，很壯觀，也很大氣！

天尊說(shuō)法（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

“昔于始青天中，碧落空歌，大浮黎土。受元始度人，無(wú)量上品，元始天尊，當(dāng)說(shuō)是經(jīng)。周回十過(guò)，以召十方，始當(dāng)詣座。天真大神，上圣高尊，妙行真人，無(wú)鞅數(shù)眾，乘空而來(lái)。飛云丹霄，綠輿瓊輪，羽蓋垂蔭。流精玉光，五色郁勃，洞煥太空。七日七夜。諸天日月，星宿璇璣，玉衡停輪，神風(fēng)靜默，山海藏云，天無(wú)浮翳，四氣朗清。一國(guó)地土，山川林木，緬平一等，無(wú)復(fù)高下，土皆做碧玉，無(wú)有異色。眾真侍座，元始天尊，懸座空浮于五色獅子之上，說(shuō)經(jīng)一遍，諸天大圣同時(shí)稱善，是時(shí)一國(guó)男女聾病，耳皆開聰······”

我們可以從這段經(jīng)文可以看出三點(diǎn)非常。第一：說(shuō)經(jīng)的尊神非常之大：“道教三清第一位元始天尊”；第二說(shuō)經(jīng)的地點(diǎn)非常妙：“始青天中，碧落空歌，大浮黎土。飛云丹霄，綠輿瓊輪，羽蓋垂蔭。流精玉光，五色郁勃，洞煥太空”。第三聽經(jīng)的“聽眾”非常奇：“天真大神，上圣高尊，妙行真人，無(wú)鞅數(shù)眾”。

總結(jié)起來(lái)可以說(shuō)：在一個(gè)非常妙的地方有一尊非常大的神給非常奇特的仙人們說(shuō)了一部非常神圣的經(jīng)。這就是道教最早的說(shuō)經(jīng)了！當(dāng)然，拿現(xiàn)在西歷21世紀(jì)來(lái)說(shuō)，天尊說(shuō)度人經(jīng)的時(shí)候離現(xiàn)在還是較遠(yuǎn)的，而離當(dāng)世較近的類似記載，也就可以追述到太上老君在永壽元年正月為張?zhí)鞄熜�說(shuō)的北斗經(jīng)了。

太上老君分身教化為張?zhí)鞄熜�說(shuō)北斗經(jīng) 講經(jīng)活動(dòng)流傳至今

老君觀看眾生受種種苦，于是“乃以哀憫之心，分身教化，化身下降，至于蜀都。地神涌出，扶一玉局，而作高座。于是老君升玉局座，授與天師北斗本命經(jīng)訣，廣宣要法，普濟(jì)眾生。永壽元年，這可以算是離我們較勁的時(shí)間段了。當(dāng)時(shí)老君爺坐在地神涌出的玉局上為天師講經(jīng)說(shuō)法，開壇度人。

后來(lái)呢，歷代的祖師仙真頻頻講經(jīng)授法，高道大德常常開壇闡教，于是道教的講經(jīng)就這樣流傳開來(lái)。傳承中有中斷有興盛，一直“隱顯隱顯”的隱顯著。就這樣，傳著傳著，就傳到了西歷的21世紀(jì)。因?yàn)槟撤N原因的中斷后，中國(guó)道教協(xié)會(huì)就逐漸恢復(fù)了玄門講經(jīng)的活動(dòng)。

玄門講經(jīng)活動(dòng)的影響力是非常大的，各地道觀道協(xié)也都“響應(yīng)”時(shí)代需求，響應(yīng)中國(guó)道教協(xié)會(huì)舉辦的講經(jīng)比賽，推薦道長(zhǎng)們參加講經(jīng)，至今已經(jīng)舉辦七屆了。

上海道教學(xué)院范傲道長(zhǎng)獲第七屆玄門講經(jīng)弘道獎(jiǎng)

本人剛剛有幸參加了中國(guó)道教第七屆講經(jīng)比賽，這次比賽在重慶的一棟大高樓的49層舉行。18位道長(zhǎng)輪番上臺(tái)講經(jīng)，從不同的角度解讀《三官經(jīng)》。以一種新的講經(jīng)方式，新的講經(jīng)內(nèi)容，面向新的時(shí)代，講述著古老而又神圣且富有非常智慧的道經(jīng)！參加過(guò)比賽后，我與講經(jīng)道長(zhǎng)都有所交流，期間談到了祖師高道們以前是如何講經(jīng)的，對(duì)此我很感興趣，也因?yàn)槲乙渤３Ｖv經(jīng)，所以我就翻了下《道藏》，想查閱下當(dāng)時(shí)祖師爺們是怎樣講經(jīng)的。很幸運(yùn)，我找到了以前講經(jīng)的“規(guī)矩”和“流程”，我們大家可以一起學(xué)習(xí)下。

講經(jīng)程序

在《正統(tǒng)道藏、太平部、洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)始卷之四》中，就記載了講經(jīng)等程序。

講經(jīng)儀為“法師盥漱，冠帶如法。弟子持香花，拜請(qǐng)導(dǎo)引，一如科說(shuō)。法師登經(jīng)像前席，端立執(zhí)香爐當(dāng)心訖，唱“人各恭敬，歸依大道。當(dāng)愿眾生，解悟正真，發(fā)無(wú)上心。歸依經(jīng)法，當(dāng)愿眾生，智慧洞開，深廣如海。歸依玄師，當(dāng)愿眾生，辨幽釋滯，并弘正道”。

法師登閣道平立，唱“平坐如法”。待法師三上香竟，復(fù)唱“靜念如法”。又存念訖，唱“贊詠如法”。咒曰：寂寂至無(wú)宗，虛峙劫刃阿。豁落洞玄文，誰(shuí)測(cè)此幽遐。一入大乘路，孰計(jì)年劫多。不生亦不死，欲生因蓮華。超凌三界涂，慈心解世羅。真人無(wú)上德，世世為仙家。次唱“請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪”，復(fù)唱“一切誦，普誦無(wú)上尊”七遍。都講便敘經(jīng)唱經(jīng)，法師皆約敕座下，禮經(jīng)一拜。按文解釋，罷講，作“安和樂(lè)未央”聲。每講罷，法師執(zhí)香爐捻香，愿以此講經(jīng)功德，莊嚴(yán)皇帝太子、諸王公侯牧伯、州縣令長(zhǎng)、天下人民、講經(jīng)信士、見(jiàn)在法徒、一切眾生、三涂苦輩，藉此善根，悉得體解大乘，歸心正道，咸出愛(ài)河，俱游法海。

更唱“人各恭敬，至心歸命太上三尊、十方眾圣。愿皇帝百福莊嚴(yán)，萬(wàn)善云集，至心稽首正真三寶。以此講經(jīng)功德，資被群生，離苦解脫，至心稽首，禮得道眾圣。依法，弟子香花送法師至本處，禮拜如法。科曰：凡講經(jīng)，皆依此法。違，奪算一千二百”。從中可以看出，法師先要洗漱冠帶，之后要唱種種白詞。之后要按文解釋，解釋之后要作“安和樂(lè)未央”聲。之后回向禮拜諸真，之后送師。

講經(jīng)儀式方法

在《要修科儀戒律鈔、卷二、第六、講說(shuō)鈔》中也記錄了講經(jīng)的儀式方法。講說(shuō)鈔記載：

夫真經(jīng)圣典，煥發(fā)諸天，玉字金篇，流傳今日，道深甚奧，秘藏難開，若非大大能人，寧使迷迷見(jiàn)曉。一明背向者。《升玄經(jīng)》曰：講經(jīng)之時(shí)，法師與經(jīng)師對(duì)坐，座高五尺，坐時(shí)東西南北隨便，以三拜為限。二明存思者。《老君存思圖》曰：上講時(shí)，先存三色，次存三一，行道有六時(shí)，上講恒三時(shí)，食后上哺人定，三時(shí)入齋堂，捻香，禮三拜，巡回依次坐。坐竟，有眾者法師，以板擊席，仍放板膝前，臨目握固，存頭氣青，兩手氣赤，兩足氣白，三氣繞身訖。次存三一者，三處之神，同一道也。

三時(shí)入齋堂，捻香，禮三拜（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

其道本一，應(yīng)感成三，三界內(nèi)外，無(wú)乎不在。統(tǒng)化主物，號(hào)三天；太上宣教侍經(jīng)，號(hào)三素；老君降人成德，號(hào)曰三一。三一在人，人有三宮，頭腦名為上元宮，其神曰夷；心內(nèi)名為中元宮，其神曰希；臍下名為下元宮，其神曰微。皆如嬰兒，俱長(zhǎng)一寸，靜坐正拱，無(wú)欲無(wú)為，體無(wú)應(yīng)有。次存三師，先起向座，於座前禮三尊，三拜；次仍存經(jīng)師、籍師、度師，各禮一拜，合六拜，乃登高座。次存侍衛(wèi)，登座大坐斂板，當(dāng)以鳴鼓三十六通，咽液三十六過(guò)，臨目見(jiàn)左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，足下八卦神龜、三十六獅子伏在前，頭巾七星，五臟生五氣，羅文覆身上，三一侍經(jīng)，各千圣萬(wàn)騎、仙童玉女衛(wèi)之。夫存思為靜念之首，入定為息慮之端，辯鑒神游，不疾而速。座下以存三師三一，上座又思侍衛(wèi)威靈，三拜足表三尊，六拜乖於四眾。

今座下無(wú)勞存思，但三拜訖。上座安坐，先存三一，次三師，后存威靈侍衛(wèi)，稍將簡(jiǎn)要存思之法，心想易周，過(guò)事盤回，乃近時(shí)務(wù)，謹(jǐn)依舊典，書而述焉。三明贊誦。《本相經(jīng)》云：齋主請(qǐng)法師開講，便起三上香寶香爐，詣法師前，三拜長(zhǎng)跪，請(qǐng)?jiān)唬旱茏拥惹лd幸會(huì)，遭值法輪，元始遺教，流布於世。今日某雖復(fù)奉道，希聞靈音，唯愿法師，流布慈澤。法師許欲，升高座詠曰：弟子仰法師，敢啟有所陳。眾生暗塞久，思聞至法音。大慈開長(zhǎng)夜，設(shè)化萬(wàn)劫新。主人建福齋，延及四輩人。

法師升高座時(shí)詠曰：齋直道所務(wù)，妙品元始貴。故設(shè)祖劫橋，廣度諸民物。爾曰設(shè)清齋，帳座羅五色。天仙游誕上，五帝列方職。功曹傳符命，擁衛(wèi)左右直。我升龍輿座，玉梯附機(jī)息。神霄助授護(hù)，天魔不舉目。五神不移動(dòng)，披宣太上域。定座詠曰：大道無(wú)為中，積氣運(yùn)起形。為眾設(shè)橋梁，故遺無(wú)等經(jīng)。修之得長(zhǎng)樂(lè)，莫有三界生。燒去六塵垢，一心靜念聽。下座詠曰：妙品演布化，迢迢霄玄音。等受無(wú)礙智，三梁度黃津。神霄功曹使，疲勞小停神。三會(huì)因勞賞，當(dāng)報(bào)不負(fù)言。須啟更當(dāng)白，便曹未恚懸。下座服居位，禮拜三寶尊。夫論修建福田，皆希言簡(jiǎn)事，要類以繁重，行者難遵。今人唯受齋主拜請(qǐng)，兼以上座、下座贊詠，足得以成法事，何俟曲碎云為，故兩存焉，恐情有去取耳。

《要修科儀戒律鈔》中記載講經(jīng)相對(duì)較為詳細(xì)。有法師與經(jīng)師的“座位安排”、有講經(jīng)的時(shí)間規(guī)定、有講經(jīng)前的“各師存想”，有講經(jīng)開始時(shí)的啟師，師上座的贊誦、落座的贊誦、下座的贊誦以及下座后的種種說(shuō)文等。從上述兩部經(jīng)典記載的內(nèi)容可以看出，道教講經(jīng)是很講規(guī)矩次第和方法的。每一個(gè)環(huán)節(jié)都有特有特殊的文咒要說(shuō)，講經(jīng)前后都有一套儀式，配合著焚香禮拜迎請(qǐng)送師等等。

我們從上述經(jīng)文中可以看出，道教是很重視講經(jīng)說(shuō)法的。并且講經(jīng)在以前的時(shí)候可能是個(gè)常態(tài)化修行課程。每天什么時(shí)間講，怎么講，都有明確的規(guī)矩和要求。讀了以后道末深感祖師大德之智慧，也認(rèn)識(shí)到了身為道門弟子的我們要將道教優(yōu)良的講經(jīng)傳統(tǒng)傳承下去的重要性。所以為了更好的普及道教講經(jīng)的知識(shí)，也為了在中國(guó)道教屆大力開展講經(jīng)活動(dòng)的同時(shí)，我們能夠更好地學(xué)習(xí)講經(jīng)，做好講經(jīng)，傳承好講經(jīng)，要將開壇講經(jīng)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期工作去落實(shí)的關(guān)鍵時(shí)刻下，道末將部分道門經(jīng)書中記載與講經(jīng)有關(guān)的經(jīng)文錄在上面，以供大家學(xué)習(xí)交流。不正之處還望批評(píng)指正，共同為了弘道而努力！

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