一、論放松

 

 

社會(huì)上絕大多數(shù)人往往會(huì)因?yàn)榧姺睆?fù)雜的生活而無(wú)法使自己處于一個(gè)相對(duì)平靜的心境，這就需要在思維科學(xué)的實(shí)證中，首先要進(jìn)行放松。然而大多數(shù)人在聽(tīng)到放松這兩個(gè)字的時(shí)候，不由自主會(huì)在以下兩方面進(jìn)行這樣的放松： 

 

1、心 讓思維處于失作用狀態(tài)，心處于信馬由韁、閑庭信步的靜境中； 

 

2、身 身體所有的肌肉群同樣處于失作用狀態(tài)； 

 

這種放松屬于催眠的放松，在這種狀態(tài)下，心很快處于催眠的細(xì)昏沉中，不會(huì)對(duì)任何特定的固定的思維對(duì)象形成持續(xù)的專注。在這種狀態(tài)下，覺(jué)知力不強(qiáng)，完全受境界的擺布，沒(méi)有自主性，屬于夢(mèng)境。 

 

很顯然，這種催眠術(shù)的放松，并不是思維科學(xué)實(shí)證中所需要的放松。這種放松直接導(dǎo)致昏沉的產(chǎn)生。那么，思維科學(xué)實(shí)證中的放松應(yīng)該是怎樣的呢？應(yīng)該是建立在專注基礎(chǔ)上的放松。事實(shí)上，只有建立在專注基礎(chǔ)上的放松才是真正的放松。 

 

建立在專注基礎(chǔ)上的放松，這好像是一件矛盾的事情，其實(shí)不是這樣。我們身體的肌肉群，有的是管運(yùn)動(dòng)的，有的是強(qiáng)化邏輯思維的，是進(jìn)行邏輯思維時(shí)需要調(diào)動(dòng)的肌肉群。這些強(qiáng)化邏輯思維的肌肉群，是我們放松的對(duì)象。因?yàn)檫壿嬎季S是我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)所特有的。我們的任務(wù)是回歸思維的根本狀態(tài)，因此必須放棄邏輯思維，當(dāng)然包括放棄這些強(qiáng)化邏輯思維的肌肉群，讓這些強(qiáng)化邏輯思維的肌肉群完全失去作用，比如我們要放松眉頭等處的肌肉群。而那些主管運(yùn)動(dòng)的肌肉群，比如腰部等處的肌肉群，則沒(méi)必要放松。這些地方的肌肉群處于作用狀態(tài)，往往有助于思維的專注。很顯然，在這里思維并不是完全失去作用，處于催眠狀態(tài)，而是不進(jìn)行邏輯，但處于專注中。如果和上面催眠術(shù)的放松做一對(duì)照，你會(huì)發(fā)現(xiàn)： 

 

1、心 處于專注中，但放棄了邏輯思維； 

 

2、身 僅僅放松那些強(qiáng)化邏輯思維的肌肉群； 

 

經(jīng)過(guò)對(duì)照，很容易發(fā)現(xiàn)二者之間的區(qū)別。尤其重要的是，隨著專注的持續(xù)，執(zhí)著心消失，思維會(huì)放棄對(duì)身體的執(zhí)著，完全失去身體的感覺(jué)，從而讓身體處于真正的放松狀態(tài)。因此，只有建立在專注基礎(chǔ)上的放松，才是真正的放松。 

 

二、論專注

 

 

專注，是我們思維的一個(gè)特征。由于我們的思維分為思維的根本狀態(tài)和思維的衍生狀態(tài)，因此我們的專注也就自然的分為： 

 

思維根本狀態(tài)中的專注： 

 

在思維的根本狀態(tài)，我們的專注建立在大悲心的基礎(chǔ)上，而且是對(duì)任何事物的平等無(wú)分別的專注，是對(duì)任何事物的心物一體的專注； 

 

思維衍生狀態(tài)中的專注： 

 

在思維的衍生狀態(tài)，我們的專注建立在執(zhí)著心的基礎(chǔ)上，因?yàn)榇藭r(shí)的心具有獵奇心理，它只對(duì)感興趣的事物形成專注，只對(duì)感興趣的事物形成心物一體的專注，比如身體等；而對(duì)那些不感興趣的事物則無(wú)法形成專注，處于心物對(duì)立的狀態(tài)； 

 

很顯然，在思維科學(xué)的實(shí)證中，如果希望在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)下盡快形成專注，就必須充分利用心的執(zhí)著特點(diǎn)。有的人一聽(tīng)到這個(gè)，會(huì)馬上嚇一跳，其實(shí)大可不必神經(jīng)過(guò)敏。我們現(xiàn)在的執(zhí)著心起碼有以下兩個(gè)好處： 

 

1、它能讓你盡快形成專注； 

 

2、它能讓你具足覺(jué)知力，擺脫細(xì)昏沉； 

 

任何事物都有兩面性，如果善加利用，心的執(zhí)著能帶領(lǐng)我們很快進(jìn)入高層次思維狀態(tài)。這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在觀察對(duì)象的設(shè)置上。我們對(duì)觀察對(duì)象的設(shè)置要求做到以下幾點(diǎn)： 

 

1、觀察對(duì)象能夠引起興趣； 

 

2、觀察對(duì)象能夠引發(fā)柔軟心； 

 

3、觀察對(duì)象不容易引發(fā)邏輯思維； 

 

很顯然，設(shè)置感興趣的觀察對(duì)象是能否盡快形成專注的關(guān)鍵。當(dāng)心能夠很快形成專注，自然就不會(huì)走神，心就會(huì)漸漸進(jìn)入平靜中。在這種平靜的心境下，我們往往能夠輕松的對(duì)觀察對(duì)象形成持久的專注。當(dāng)持久的專注形成后，心的執(zhí)著自然會(huì)悄然退失。當(dāng)心的執(zhí)著悄然退失，而心仍然保持持續(xù)專注的狀態(tài)時(shí)，我們就進(jìn)入了思維的另一種狀態(tài)，也就是定。你可以看得到，利用執(zhí)著心形成專注，從而進(jìn)入定中，它要經(jīng)過(guò)以下幾個(gè)階段： 

 

對(duì)感興趣的觀察對(duì)象形成專注————在專注中讓心回歸平靜———–在平靜的心境下使專注持久————-隨著專注的持久，執(zhí)著心悄然消退———–進(jìn)入定中 

 

 

通過(guò)這個(gè)鏈接你可以看到，我們的同志在實(shí)證中，已經(jīng)能夠非常純熟的應(yīng)用這種方法，并在短時(shí)間內(nèi)紛紛突破，達(dá)到一個(gè)高層次的思維狀態(tài)，這是非常不容易的，當(dāng)然更是非�？少F的。這種寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)上絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是非常難得的，因?yàn)樯鐣?huì)上絕大多數(shù)人都是非專業(yè)人士，紛繁復(fù)雜的生活往往使他們處于心緒煩亂中，難以對(duì)固定的觀察對(duì)象形成持久的專注。當(dāng)這種方法大規(guī)模推廣后，人們會(huì)通過(guò)這種方法比較輕松地在身和心兩個(gè)方面達(dá)到一個(gè)前所未有的健康狀態(tài)。