文/任法融

真人的素養(yǎng)、德行，已給全真教打下了基礎(chǔ)，所謂全真教之“真”字，就是由這里而來，所謂真者，是純粹、完整，毫無玷污、缺欠之意也。

長春觀內(nèi)的壁畫“全真七子圖”（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

一、全真教創(chuàng)立時(shí)代

倡導(dǎo)老子之思想 金元時(shí)期創(chuàng)立

歷史潮流沿至唐吋，開始以老子的道德思想治理國民，故有“貞觀之治”的太平盛世，到了中、下時(shí)，道德衰頹，五代十國，互為爭雄，濫用兵革，生靈涂炭。宋雖一統(tǒng)，天下稍定，到近絕之際，金元逐鹿，窮兵黷武，民不聊生。當(dāng)是時(shí)也，祖師重陽，降生于亂世，心志恢宏，氣度雄壯，民間因可欲之心太濃。老子曰：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足……”欲倡導(dǎo)老子“少思寡欲”的思想，挽回厚樸的淳風(fēng)。同時(shí)教人“致虛”“守靜”“見素抱樸”，化后天之貪欲之心，返歸先天本性，而創(chuàng)立“全真”教，其時(shí)代在金、元時(shí)期，從金正隆四年（1159）六月重陽甘河遇師，至金大定十年（1170）六月仙蛻，這十年間，是全真教的創(chuàng)立階段，可以劃為第一階段。其教義是以“性命”雙修為基本思想，同時(shí)他以道、儒、釋三教合一的理論為修煉理法。以老子的道德思想為核心，儒家講的“道也者，不可須臾離乜，可離非道也”，而釋家講“空不異色，色不異空”，道家云：“道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉。”王是人類之統(tǒng)御者，故“王”在這里指人類而言，人為萬物之靈，故王還有代表萬物之含義，而佛講的空不異色的“空”即佛法，“色”乃指有形世界而言。

全真教主張三教合一

由此可見，三教之理論，殊途同歸，均認(rèn)為天氣的四時(shí)之運(yùn)度，地上的長生以收藏之程序，人類的吉兇禍福之顯現(xiàn)，都在混元無極大道的運(yùn)化之中，故道與事物之關(guān)系，如同水與波一樣，水即波、波即水、水波一體，道即物、物即道、道物不二。

重陽祖師給眾弟子說：“三教者，如鼎三足，身同歸一，無二無三。三教者，不離真道也。太上為祖，釋家為宗，天子為科牌。”故全真教之修煉理論，主張三教合一。

二、關(guān)于性命雙修之寓意

全真教的具體修煉理法，是以性命雙修為主，其性命之淵源循其本，仍是老子講的道與德，道在人身為性，德在人身為命。所以“性”是人的自然稟賦，人稟太和中一點(diǎn)真靈，此點(diǎn)真靈，虛而不昧，在人身即為性（元神）。而“命”是后天之精氣（形軀）。

自然之道（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

此二者（性命）形影不離，命無性而不立，性無命而無依。此二者的關(guān)系，猶如人與屋一樣，先有人，然后因人造屋，人先而屋后。故重陽祖師認(rèn)為，根者是性，命者是蒂，賓為命，主為性，因之其修煉功法主張全性、全命，以修成真身，也說是“性命”雙修，方為“全真”也。這主依然遵照老子講的“載營魄抱一，能無離乎？”這一宗旨，所以老子講的“道德”這—宗旨是可容三才、統(tǒng)萬化之大綱。

三、全真教修持之綱要

1、修持目標(biāo)——永全真性

在修煉目標(biāo)上，重陽祖師明確地指出，以“永全真”為唯一的修煉目標(biāo)。全真之意是王重陽遠(yuǎn)承太上老子之道統(tǒng)，兼繼鐘、呂內(nèi)丹煉養(yǎng)學(xué)說之精髓，提煉升華之后的精辟概括。他有指導(dǎo)修持實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義，故為道眾及后輩樹立起一個(gè)“永全真性”的追求和奮斗目標(biāo)，亦是接引群迷精進(jìn)修持的寶筏。關(guān)于“全真”之解，后來一些有識之士從不同的角度有不同的解釋，有曰：“夫全真者，合天心之道也，神不走，炁不散，精不漏，三者俱備，五行都聚，四象安和，謂之全真也。”又曰：“所謂全真者，全其本真也，全精，全氣，全神，方謂全真，才有欠缺，便不全也，才有污點(diǎn)，便不真也。”以上雖說各異，殊途同歸，歸根仍不離“性命”二字，簡言之：就是通過煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，最終達(dá)到與混元無極大道之體性合一為最終目的，也就是經(jīng)文中講的“與道合真”之大意。“神者性之屬，精氣者乃命之類，總而言之，即性命雙修，達(dá)到全其本真。”所謂“真”者何也？是至純不雜，造劫常存，一元之始祖，萬殊之大宗也，此乃除混元無極大道而何？

2、修持之要妙——降心

初修之人，必須放棄后天的煩惱妄想之心機(jī)。《金剛經(jīng)》云：“無凈之味。”《清靜經(jīng)》云：“人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心白靜，澄其心，而神自清，自然六欲不生。”修行之人，每日二六時(shí)中，心清意靜，大道自悟，長生之門自開。懦家講“克己復(fù)禮”，道家講“澄心靜意”，均指“降心”而言。

心白靜，澄其心（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

道教著名丹經(jīng)《白字碑》開宗講：“養(yǎng)氣忘言守，隱心為不為。動(dòng)靜知宗祖，無事更尋誰。……”以及《囗句章》中講的：“無念方為靜，靜中氣自平。氣平息乃住，息住白歸根。”《金丹四白字》云： “身心寂不動(dòng)，虛無生白雪……”等均將降心止念作為修煉的基本條件。人如將后天的情欲蕩滌清沏，達(dá)到虛無境界，那時(shí)，人之元神本性自現(xiàn)。迷人不知此景，訪師求道，其實(shí)只要靜心澄慮，自性就在本身，元神本性就在眼前方寸之地。故佛經(jīng)云：“心無罣礙，無罣礙放，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃……”這里的“涅槃”是指清靜的真空境界。既此，佛經(jīng)主張仍以“忘念悟真空”為唯一理論。由此可見，道釋在煉養(yǎng)理論均以“清靜真一”的指導(dǎo)思想，為不二法門，故道佛是殊途同歸。所以，重陽祖師在煉養(yǎng)上注重降心。

3、修煉原則——守中道

自然界、萬物須要太陽照耀，但長期在酷日之下，是為陽亢，而萬物不能生存，那么須雨露滋潤。如長期陰雨連綿，也不合適，因此須在陽（日光）、陰（雨露）相互協(xié)調(diào)中，萬物自然達(dá)到平衡。在人間社會(huì)，人們處事接物，儒家取法自然界萬物在陰陽平衡的中和之氣生活的這一法則，而倡導(dǎo)了《中庸》之道，常言道“孤陰不生，獨(dú)陽不長”，概指此而言。陰陽的和合之氣，在自然界為“中和”。那么在修煉方面仍不能脫離這一法則，故舉心運(yùn)念時(shí)，不能有過與不及，必守其中，也就是講“火候”。所謂火候者，即修煉時(shí)指舉心運(yùn)意，勿忘勿助，在這里謂之“守中道”。

4、修持基礎(chǔ)——積功累行

王重陽十分重視功德操行。“未學(xué)修行，先持救濟(jì)他人，功德行，方便救度切眾生，然后習(xí)真功。”他將功德作為修行的先決條件和前提條件，實(shí)際上也是修行的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)是真功、真行。積功累行的具體形成是普濟(jì)群生，遍拔黎庶。其真功者，須是澄心定意，打疊神情，無動(dòng)無作，真清真靜，抱元守一，存神固氣，乃真功也。其真行者，須修仁蘊(yùn)德，濟(jì)貧敕困，先人后己，與萬物無私，乃真行也。王重陽修煉思想內(nèi)容豐富，其功法繁多，不勝枚舉，他主張的修煉理法，踐履持行，都會(huì)收到事半功倍的效果。

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn