一、 歷史上“易筋”功法

目前學界“易筋經(jīng)”研究的誤區(qū)是把“易筋經(jīng)”功法和《易筋經(jīng)》一書混為一談。

“易筋”功法

《易筋經(jīng)》書中功法核心為“易筋”“易髓”，其功法自古有之，早在宋代張君房所撰的道教類書《云笈七簽·延陵君修真大略》中已有“易髓”“易筋”的說法。更早魏晉時期的《漢武帝內(nèi)傳》，有“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發(fā)，九年易形”的記載，所以“易筋”“易髓”原屬道家思想，來自古代道家養(yǎng)生之道，歷代一直有傳承。但在《易筋經(jīng)》一書出現(xiàn)前，未有“易筋”理論和功法專著，有關思想只散見于有關道家修煉的文章里，做為“易筋經(jīng)”功法創(chuàng)立標志的“外壯神勇”武學內(nèi)功未見描敘。“易筋”還只是道家練氣和導引之術功法而己。

易骨

二、明末《易筋經(jīng)》成書，“易筯經(jīng)”功法成形

“易筋經(jīng)”作為武學功法到明末才發(fā)展完備，通過二種形式傳播發(fā)展，一是通過養(yǎng)生和武學專著《易筋經(jīng)》傳播，“易筯經(jīng)”功法被系統(tǒng)化、理論化疏理出來，并開始普及化、具體化，功法簡單、易懂易學，可說是一本雅俗共賞的書。目前最早的版本《易筋經(jīng)》西諦本為明末出現(xiàn)可為佐證。在此本《易筋經(jīng)》功理有“總論”“膜論”“內(nèi)壯論”。并有了系統(tǒng)的修習功法，如“揉法”“日精月華”“服藥法”“神勇余功”等。編撰了從達摩到岳飛的傳承譜系，為普及傳播樹立了民族精神偶像。

混元樁

“易筋經(jīng)”功法另一種傳播方式是在內(nèi)家拳、心意拳、武當拳里作為武學內(nèi)功傳承。和《易筯經(jīng)》一書同時代的心意拳，為山西姬際可所創(chuàng)，后演化為形意拳，和《易筋經(jīng)》一樣亦托名達摩和岳飛所傳。如李洛能《形意拳經(jīng)》里說：“蓋夫體育一途，創(chuàng)自達摩老祖師，迨至宋朝岳飛，又精研內(nèi)經(jīng)之意義，化生五行十二形之原理，因名為形意拳”。同時期大儒黃百家寫的《王征南先生傳》里寫內(nèi)家拳有“而總攝於六路與十段錦之中，各有歌訣”的內(nèi)容。十段錦功法從八段錦演繹而來，《易筋經(jīng)》有“外壯神勇八段錦”一則，可見和內(nèi)家拳有共同的源流。

形意拳

另在心意拳譜里有“易筋經(jīng)貫氣法’功法，今從中氣論摘錄一段，可看到《易筋經(jīng)》的影子，“一曰揉有定勢，人之一身左氣右血，凡揉之法，右邊推向于左，是蓋氣推入血，令其通融。又取胃居于左，令胃寬能多納氣。又取揉者，右掌有力使用無窮”。

我們來看《易筋經(jīng)》里揉法的文字：“二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融；又取胃居于左，揉令胃寬，能多納氣；又取揉者右掌有力，用而不勞。”兩者文句基本相同。

另1934年唐豪先生到河南陳家溝考察，看到了陳鑫所輯錄的《三三拳譜》，目錄里就有“易筋經(jīng)貫氣訣”。

由上可見《易筋經(jīng)》理論和功法對內(nèi)家武術的影響，“易筋經(jīng)”功法和《易筋經(jīng)》書皆產(chǎn)生在明末。

三、《易筯經(jīng)》的武術功法探討

《易筯經(jīng)》的理論，內(nèi)家各派皆認可，功法卻有異同。郭云深寫形意拳三層功夫：“易骨：練之以筑其基，以壯其體，骨體堅如鐵石，而形式氣質(zhì)，威嚴壯似泰山。 二、易筋：練之已騰其膜，以長其筋，俗語：‘筋長力大’，其勁縱橫聯(lián)絡，生長而無窮也。 三、洗髓：練之以清虛起內(nèi)，以輕松其體，內(nèi)中清虛之象，神氣運用，圓活無滯，身體動轉(zhuǎn)，其輕如羽。”明顯和《易筋經(jīng)》功理相同，《易筋經(jīng)》里揉功，拍打、采氣、運氣、服食、服藥，外洗方等功，為內(nèi)家拳武術內(nèi)功基礎，屬于明勁的訓練階段，但內(nèi)家拳的樁功訓練，脊柱訓練、爭力等內(nèi)勁訓練《易筋經(jīng)》書上則未有。

武術功法

另《易筋經(jīng)》“內(nèi)壯神勇”篇言習之功效“并其指，可貫牛腹”；“煉手余功”篇云“用時、注力一努，則堅如鐵石”。和內(nèi)家拳講觸之發(fā)于丈外的柔化內(nèi)力完全不同。如明末沈一貫寫的《搏者張松溪傳》：“松溪袖手坐。一僧跳躍來蹴。松溪稍側(cè)身，舉手送之。其僧如飛丸隕空，墮重樓下，幾死。眾僧始駭服。”內(nèi)家拳講混元力、橫力，驚彈力、炸力，《易筯經(jīng)》描述功力尚在剛勁階段。內(nèi)家拳“易筋”“易骨”功法，以站樁為主。《易筋經(jīng)》則以動功為主。

筆者認為《易筋經(jīng)》乃理論和功法普及讀物，必需寫的簡單易明。而“易筋經(jīng)”內(nèi)勁門內(nèi)尚秘之又秘，非口傳心授不可，不可能公之于書。故“易筋經(jīng)”功法受《易筋經(jīng)》理論之影響又獨立傳承。

動功

四、《易筋經(jīng)》功法集道家養(yǎng)生功大成

易筋經(jīng)里有采精華法，“太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙”。此為道家吐納氣功。

《洗髓經(jīng)》內(nèi)容以內(nèi)丹學為主，“子午靜守功，卯酉干沐浴”，這些語句明顯是道家內(nèi)丹功術語。

《易筋經(jīng)》里有服藥法，并有藥方。“練壯法外資于揉，內(nèi)資于藥。行功之始，先服一丸，約藥入胃將化之時，即行揉功。”

內(nèi)壯丸藥方，一方：“野蒺藜炒去刺，蜜作丸，一錢或二錢服之。”即道家的服食法。

其它源于道家的功法有“揉功”“十二勢導引”“按摩法”“下部行功”不一一而述，可見《易筋經(jīng)》是一本集中國道家養(yǎng)生功大成之書。

《易筋經(jīng)》功法

五、《易筋經(jīng)》和道家南宗內(nèi)丹功

浙圖本《易筋經(jīng)》有海岱游人序記，序者游海岱之間，遇到一位欲到嶗山訪問的異人，“問所之，曰：‘膠嶗訪師之師也。’又問何能，曰：‘神勇。’”嶗山內(nèi)家拳為張三豐云游嶗山時傳下，分有玄功、玄真、龍華三拳，分別練明勁、暗勁、化勁，修“易筋”“易骨””易髄”之功。張三豐內(nèi)丹法也是南宗為主，其《無根樹》內(nèi)容就是寫南宗栽接之丹法。

道家內(nèi)丹

道家內(nèi)丹分南北兩宗、皆講性命雙修。北宗重性功、南宗重命功。《易筋經(jīng)》重氣和身體的練習、明顯受南宗影響，《洗髓經(jīng)》功法亦多為內(nèi)丹法。但北宗重出家住廟清修，南宗多混世同俗，南宗五祖只白玉蟾為出家住廟道士。南宗事實上后分住廟派和居家派，也有清修派和陰陽派丹法之說，學界目前對此有爭議。但觀《易筋經(jīng)》里有雙修和房中之內(nèi)容，不可能出自北宗，或南宗為居家弟子修行，開的方便修煉法門。

（騰訊道學獨家稿件，作者吳丹豐，轉(zhuǎn)載請注明出處。）

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