-
胡孚琛《丹道仙術入門》
玄門講經2017-05-24
丹道仙術入門 這是一本套幫您邁進仙道之門的書，這是一本全面介紹道教健身、煉養、預測等方術的書，這本書首次披露了丹家千金難求的師傳秘本。全書圖文并茂，探討了在跨入新的千年紀元之門時，道學的現代意義和發展前景，內丹學的科學內容和道教改革方向。本書涵蓋了道家哲學、道教史、術數學、內丹學、養生學、醫學、道教文獻學等整個道學文化的學術領域，一冊在手，中國文化的根柢一覽無余。 內容簡介 《丹道仙術入門》內容簡介：全書圖文并茂，探討…
-
傳說中的“風神”從哪來？
玄門講經2017-05-24
風神 風神亦稱風伯、風師，其信仰起源甚早。《山梅經大荒北經》蚩尤作兵，伐黃帝。請風伯、雨師，縱大風雨。《周禮大宗伯》以楠燎祀司中、司命、風師、雨師。 春秋戰國以后，風神信仰逐漸統一，中原一帶信仰的風神為星宿，南方一帶信仰的風神則為鳥形或帶有羽翼的飛廉。應昭《風俗通義祀典》謹按《周禮》云：以楠燎祀風師。風師者，箕星也，箕主簸揚，能致風氣。《易巽》為長女也，長者伯，故日風伯。鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功于人，王…
-
《道德真經》——魏王弼注 第五十一章
玄門講經2017-05-24
五十一章 道生之，德畜之，物形之，勢成之。 物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何由而形？物也。何使而成？勢也。唯因也，故能無物而不形。唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，則莫不由乎道也。故推而極之，亦至道也。隨其所因，故各有稱焉。 是以萬物莫不尊道而貴德。 道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失。尊之則害，不得不貴也。 道之尊，德之貴，夫…
-
《道德真經》——魏王弼注 第五十章
玄門講經2017-05-24
五十章 出生入死， 出生地，入死地。 生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 十有三，猶云十分有三分。取其生道，全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉。善攝生者，無以生為生，故無死地也。器之害者，莫甚乎兵。獸之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈無…
-
志怪人物傳記：《神仙傳》
玄門講經2017-05-24
《神仙傳校釋》 簡介 《神仙傳》，又稱《葛洪神仙傳》。神仙人物傳記。十卷，凡八十四人。晉葛洪撰。作者事跡參見《讀書志第一千二百五十七部》。 該書前有葛洪自序。序稱于《抱樸子內篇》既成之后，因其弟子滕升問仙人有無而作。謂秦大夫阮倉所記，有數百人；劉向之《列仙傳》，又七十余人。又稱劉向所述，“殊甚簡略，美事不舉”，遂復“抄集古之仙者，見于仙經，服食方及百家之書，先師所說，耆儒所論”，匯編為十卷。自謂“此傳雖深妙奇異，不可盡…
-
馬克思韋伯《儒教與道教》
玄門講經2017-05-24
《儒教與道教》是“漢譯世界學術名著叢書”之一，作者馬克斯。韋伯是德國著名的社會學家、哲學家，也是當代西方有影響的社會科學家之一。在本書中，韋伯所研究的課題是：中國為什么沒有出現西方那樣的資本主義？韋伯以較大的篇幅分析研究了中國的社會結構，又重點研究了建立在這種社會結構基礎之上的中國正統文化－－儒教倫理，同時還順便考察了被視為異端的道教。韋伯將儒教與西方的清教作了較為透徹的分析比較，最后得出了一個結論：儒家倫理阻礙了…
-
“雨師”起源甚古 歷來說法不一
玄門講經2017-05-24
雨神 雨師的由來 雨神亦稱雨師，其信仰與風神一樣，起源甚古。《山海經大荒北經》蚩尤作兵，伐黃帝，請風伯雨師，縱大風雨。《同禮大宗伯》：“以楠燎祀司中、司命、風師、雨師。” 漢人在以箕星為風伯的同時，則以畢星為雨師。蔡邕《獨斷》曰：“雨師神，畢星也。其象在天，能興雨。”《詩》云：“月離于畢，俾滂沱矣。”《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》：“天太白星主兵，其精下為雨師之神。”《易師卦》曰：“師者眾也。”《風俗通義祀典》稱：土…
-
離形去智的“坐忘”功夫
玄門講經2017-05-24
心齋坐忘 坐忘的最初語義 最初“坐忘”之語見于《莊子大宗師》，大意如此：顏回跟孔子說：“我有些長進了!”孔子問：“怎么說？”顏回說：曰：“我忘了仁義是甚么了。”曰：“可以，但是還不夠呢。”他日，復見，顏回又表示：有些長進了。孔子又問：“怎么說？”“我忘了是甚么了!”孔子接著說：“可以，但是還不成。”又過了些時日，顏回再請見，還是那老話：又有些長進了。孔子仍不厭其煩地問：“怎么說？”顏回道：“回坐忘矣!”仲尼猛地蹬了蹬腿，…
-
《道德真經》——魏王弼注四十六至四十九章
玄門講經2017-05-24
四十六章 天下有道，卻走馬以糞； 天下有道，知足知止，無求於外，各修其內而已，故卻走馬以治田糞也。 天下無道，戎馬生於郊。 貪欲無厭，不修其內，各求於外，故戎馬生於郊也。 禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。 四十七章 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。 事有宗而物有主，途雖殊而同歸也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致，執古之道，可以御今。雖處於今，可以知古始，故不出戶窺牖而可知也。 其出彌遠，其知彌少。 無…
-
傳說中的“雷公”長啥樣？
玄門講經2017-05-24
雷神信仰起源于中國古代先民對于雷電的自然崇拜，因為遠古時代，氣候變化異常，晴朗的天空會突然烏云密布，雷聲隆隆，電光閃閃，雷電有時會擊毀樹木，擊喪人畜。使人們認為天上有神在發怒，進而產生恐懼之感，對之加以膜拜。神的形象也從單純的自然神逐漸轉變成具有復雜社會職能的神。 雷神的形象 對于雷神的形象，《山梅經海內東經》中有記載，文稱：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。”這種形象是半人半獸形，人們認為雷聲在天，而龍亦…
