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《道德真經(jīng)》——魏王弼注 第五十五章
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-24
五十五章 含德之厚，比於赤子，蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。 赤子無(wú)求無(wú)欲，不犯眾物，故毒蟲(chóng)之物無(wú)犯之人也。含德之厚者，不犯於物，故無(wú)物以損其全也。 骨弱筋柔而握固， 以柔弱之故，故握能周固。 未知牝牡之合而全作， 作，長(zhǎng)也。無(wú)物以損其身，故能全長(zhǎng)也。言含德之厚者，無(wú)物可以損其德，渝其真，柔弱不爭(zhēng)而不摧折，皆若此也。 精之至也。終日號(hào)而不嘎， 無(wú)爭(zhēng)欲之心，故終日出聲而不嘎也。 和之至也。知和曰常， 物以和為常，故知和則得…
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《長(zhǎng)春真人西游記》
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-24
長(zhǎng)春真人西游記 我們都知道，四大名著中《西游記》的作者是吳承恩，但民國(guó)以前的人們可不這么認(rèn)為，大家都認(rèn)為《西游記》的作者是全真七子中的丘處機(jī)。 這是怎么回事兒呢？原來(lái)，丘處機(jī)真的寫(xiě)過(guò)一部“西游記”，只不過(guò)題目叫作《長(zhǎng)春真人西游記》，此“西游”非彼“西游”。 《長(zhǎng)春真人西游記》以游記形式，敘述丘處機(jī)西行謁見(jiàn)成吉思汗的經(jīng)過(guò)，對(duì)沿途的自然景觀、山川草木、風(fēng)土人情作了詳細(xì)的記述。而小說(shuō)《西游記》其實(shí)是根據(jù)民間流傳的神話故事重新…
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“孔子問(wèn)禮于老子”考索
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-24
老子和孔子都是我國(guó)古代偉大的思想家，也都被列入世界100位歷史文化名人。老子生活在春秋晚期，曾任周守藏室之史，相當(dāng)于今天的國(guó)家圖書(shū)館、檔案館館長(zhǎng)。老子和孔子基本同處一個(gè)時(shí)代，孔子又比老子稍晚。老子博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)淵博，通曉古今禮樂(lè)制度，聞名當(dāng)朝。用今天的說(shuō)法，他是當(dāng)時(shí)“天下第一”的大學(xué)問(wèn)家。老子和孔子的緣分，在于孔子曾多次問(wèn)禮于老子，這成為我國(guó)古代文化史上的佳話。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，《史記》等文獻(xiàn)都有記載，我們通過(guò)綜合文獻(xiàn)資料…
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《道德真經(jīng)》——魏王弼注 第五十四章
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-24
五十四章 善建不拔， 固其根而后營(yíng)其末，故不拔也。 善抱者不脫， 不貪於多，齊其所能，故不脫也。 子孫以祭祀不??子孫傳此道以祭祀，則不輟也。 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余； 以身及人也。修之身則真，修之家則有余。修之不廢，所施轉(zhuǎn)大。 修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之於國(guó)，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)， 彼皆然也。 以天下觀天下。 以天下百姓心，觀天下之道也。天下之道逆順吉兇，亦皆…
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胡銳《道教宮觀文化概論》
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-24
道教公關(guān)文化概論 內(nèi)容簡(jiǎn)介 《道教宮觀文化概論》共分五章。第一章主要探討作為道教宮觀“神圣空間”的內(nèi)核與作為社會(huì)化外延的因素，以及它們是如何在漫長(zhǎng)的歷史中產(chǎn)生發(fā)展的，從而奠定了宮觀文化的研究基?５詼輪饕教值瀾坦勰諫襝尚叛鱸詰筆鋇惱約吧緇崳幕撓跋煜虜⒎⒄埂⑿緯傻墓蹋襝尚叛齙奶氐悖約叭松窠煌ǖ惱匆鞘健５諶輪饕教止鄣納裰叭嗽鋇朗康牟⒄埂⑶騫娼瀆傘⒆櫓貧紉約熬蒙畹取５謁惱輪氐閭教至說(shuō)瀾…
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人死后靈魂歸泰山
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-24
東岳大帝 泰山神東岳大帝為冥界主宰，通司人之生死，又稱(chēng)“大司命”、“司命神” “天齊王”。 東岳大帝統(tǒng)轄了五岳及天下名山，并且掌管十殿閻王，是道教地府的最高神明，東岳大帝主宰人間、陰間的禍福，是統(tǒng)轄陰陽(yáng)兩界的大神，泰山神作為陰陽(yáng)交代，萬(wàn)物之始的神靈是召人魂魄、統(tǒng)攝鬼魂的冥間之主。 東岳廟陰間七十六司之一 民間相傳，泰山是人死后靈魂的歸宿之地，泰山神是陰間鬼魂之最高主宰。 東岳大帝是掌管人生壽命的神，凡人死之后，第一關(guān)就是…
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《道德真經(jīng)》——魏王弼注 第五十三章
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-24
道德經(jīng) 第五十三章 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施為之是畏也。 大道甚夷，而民好徑。 言大道蕩然正平，而民猶尚合之而不由，好從邪徑，況復(fù)施為以塞大道之中乎？故曰大道甚夷，而民好徑。 朝甚除， 朝，宮室也。除，好也。 田甚蕪，倉(cāng)甚虛。 朝甚除，則田甚蕪，倉(cāng)甚虛。設(shè)一而眾害生也。 服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸，非道也哉。 凡物不以其道得之，則皆邪也，邪則盜也。夸而不以其道得…
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孝順兒媳割肉侍奉婆婆誤遭雷劈 玉皇封其為電母
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-24
電母（傳說(shuō)天神） 電母簡(jiǎn)介 電母為傳說(shuō)中雷公的妻子，主要掌管閃電。除了一般職務(wù)之外，據(jù)說(shuō)當(dāng)雷公跟電母吵架的時(shí)候，天上也會(huì)雷電交加。 電母是神話傳說(shuō)中雷公的妻子。雷公是司雷之神,屬陽(yáng)，故稱(chēng)公。電母是司掌閃電之神，屬陰，故稱(chēng)母，又稱(chēng)"金光圣母"或"朱佩娘"。電母主要掌管閃電。雷電崇拜，起自上古。 電母來(lái)歷 電母是從雷神信仰中分化出來(lái)的，早期雷神兼管雷電，據(jù)《十駕齋養(yǎng)新錄》引《管輅別傳》，則當(dāng)時(shí)已經(jīng)有“雷公電父”之稱(chēng)了。后來(lái)，按照…
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《道德真經(jīng)》——魏王弼注 第五十二章
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-24
五十二章 天下有始，以為天下母。 善始之，則善養(yǎng)畜之矣。故天下有始，則可以為天下母矣。 既知其母，復(fù)知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)其不殆。 母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。 塞其兌，閉其門(mén)， 兌，事欲之所由生。門(mén)，事欲之所由從也。 終身不勤； 無(wú)事永逸，故終身不勤也。 開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。 不問(wèn)其原而濟(jì)其事，故雖終身不救。 見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。 為治之功不在大。見(jiàn)大不明，見(jiàn)小乃明。守強(qiáng)不強(qiáng)，守柔乃強(qiáng)也。 用…
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老莊的順自然與反異化思想
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-24
人類(lèi)通過(guò)改造自然、改造社會(huì)的努力和活動(dòng)，目的是為了獲得自身更多的自由。然而，其結(jié)果常常是事與愿違。人類(lèi)通過(guò)各種努力和活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的成果，往往在給人類(lèi)增加某些自由的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了更多的限制和煩惱，或者是只給一部分人增加了自由，而給另一部分人帶來(lái)了更大的不自由。這種人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的事與愿違的現(xiàn)象，就是哲學(xué)上所說(shuō)的異化（alienation）現(xiàn)象。 人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分。隨著人類(lèi)征服自然界的能力愈強(qiáng)，成果愈大，人類(lèi)…
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