-
性命雙修，筑基培元：張三豐的內(nèi)丹修煉理論
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-23
道門(mén)練功 根據(jù)《張三豐全集》以及相關(guān)史書(shū)的記載可知，張三豐是元末明初道教全真派道士。1314年，67歲的張三豐，因感人生光陰有限，富貴無(wú)常，入終南山拜火龍真人為師，學(xué)長(zhǎng)生之道。張三豐在出家后雖然云游四海，但主要的隱居地卻是武當(dāng)山。相傳他在武當(dāng)山看到貓與蛇打架，于一夜之間悟出了“太極拳”的妙理。不論這個(gè)傳說(shuō)的真實(shí)程度如何，有一個(gè)事實(shí)卻是不可否認(rèn)的，這就是武當(dāng)山道教內(nèi)家拳的創(chuàng)立和流傳與張三豐的名字一直是聯(lián)系在一起的。張三豐之所…
-
《道德真經(jīng)》——魏王弼注 第六至十章
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-23
六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。谷神，谷中央無(wú)谷也。無(wú)形無(wú)影，無(wú)逆無(wú)違，處卑不動(dòng)，守靜不衰，谷以之成而不見(jiàn)其形，此至物也。處卑而不可得名，故謂天地之根，綿綿若存，用之不勤。門(mén)，玄牝之所由也。本其所由，與極同體，故謂之天地之根也。欲言存邪，則不見(jiàn)其形；欲言亡邪，萬(wàn)物以之生，故綿綿若存也。無(wú)物不成，用而不勞也，故曰用而不勤也。七章天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，自生則與物爭(zhēng)，…
-
龍、鳳、青牛與老子
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-23
老子、丹爐與青牛 老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子是儒家學(xué)派的宗師。古代文獻(xiàn)《莊子》、《史記》等記載孔子曾問(wèn)禮于老子，并且孔子譽(yù)老子為“龍”，老子比孔子為“鳳”。孔子問(wèn)禮于老子這件事真實(shí)與否，歷來(lái)就有爭(zhēng)論，難有定論。我們姑且懸置這一訟案。我們感興趣的是，在這里，龍、鳳究竟有何寓意。此外，神仙家附會(huì)說(shuō)老子乘“青牛”出關(guān)，青牛又表達(dá)了神仙家的什么觀念。我們嘗試著對(duì)此做一番解讀。 一、 子譽(yù)老子為龍 《史記老子列傳》說(shuō)孔子問(wèn)禮于…
-
太極中的《老子》思想
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-22
老子曰：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也。水之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也”�！独献拥�80章》。（是太極拳的特點(diǎn)）。 老子曰：“故善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與”�！独献拥�70章》。（是太極拳的武德和技巧）。 老子曰：“用兵有言曰；“吾不敢為主而為客”。《老子第71章》。（是太極拳的后發(fā)致人）。 老子曰：“故有之以有利，無(wú)之以為用”�！独献拥�11章》。（是太極拳的防身健體。有事時(shí)抵御外侮，無(wú)事時(shí)…
-
《易》是太極拳方法論的理論基礎(chǔ)
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-22
（1）“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印保ā兑紫缔o上》） 動(dòng)靜是一種狀態(tài)，一動(dòng)一靜，剛?cè)崃⑴�。這里剛?cè)岱褐戈?yáng)陰。在技擊中，雙方不動(dòng)，一切矛盾都含蓄著，只要一動(dòng)，對(duì)立的矛盾就出現(xiàn)了，例如：我順人背；敵強(qiáng)我弱；人剛我柔；人進(jìn)我退；敵攻我守等等。 《易》（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)） （2）“夫干，其靜也專，共動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”（《易系辭上》） 這里講的是宇宙，然而為太極拳引用之于技擊。干為剛，剛在未發(fā)之前是�！�
-
瘟神——道教和民間的共同信仰
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-22
瘟神 瘟神又稱五瘟使者，是中國(guó)古代民間信奉的司瘟疫之神，即：春瘟張?jiān)�，夏瘟劉元達(dá)，秋瘟趙公明，冬瘟鐘仕貴，總管中瘟史文業(yè)，是傳說(shuō)中能散播瘟疫的惡神。也比喻作惡多端、面目可憎的人或邪惡勢(shì)力。 瘟疫，古人或單稱瘟、溫、或疫，是一種急性傳染?Ｔ詮糯裰俏純�，覕囦侕件低翐砟情眶湐n嗣嵌哉庵摯膳錄膊�，恐惧至极，呵{菀茲銜槍砩褡魎睢Ｒ虼似蚯笊窳楸；ぃ筆嗆茉緹統(tǒng)魷值男形９湃思壹葉加性諉磐飯搖鞍蕁鋇南八�，这样芜|窬筒換嶠…
-
潮汕文化—潮汕信仰習(xí)俗—道教諸神及民間俗神
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-22
上海城隍廟 道教是多神教，除信奉太上老君和張?zhí)鞄煹鹊澜讨毕档纳衩魍猓髀飞裣桑禾焐瘛⒌仂蟆⑷斯�、各行各業(yè)的祖師神、民間信奉的俗神、雜神，都可納入其崇奉對(duì)象。 道教本系的最高神職，如同佛教有釋迦、藥師、阿彌陀三身(或稱三世)佛一樣，它有三清(或稱三尊)最高神：第一神是玉清元始天尊，是晉代葛洪創(chuàng)造的；第二神上清靈寶天尊，其來(lái)歷是理不清的糊涂賬；第三神才排上教祖太上老君，稱為太清道德天尊。一切正規(guī)的道觀，大殿正中祀的就是這三位…
-
門(mén)神——道教和民間的共同信仰
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-22
簡(jiǎn)介 舊時(shí)農(nóng)歷新年貼于門(mén)上的一種畫(huà)類。 門(mén)神是道教和民間共同信仰 門(mén)神 的守衛(wèi)門(mén)戶的神靈，舊時(shí)人們都將其神像貼于門(mén)上，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民間最受人們歡迎的保護(hù)神之一。道教因襲這種信仰，將門(mén)神納入神系，加以祀奉。 新春伊始，第一件事便是貼門(mén)神、對(duì)聯(lián)。每當(dāng)大年三十日(或二十九)，家家戶戶都紛紛上街購(gòu)買(mǎi)春聯(lián)，有雅興者自己也鋪紙潑墨揮春，將宅子里里外外的門(mén)戶裝點(diǎn)一新。 門(mén)神來(lái)源 門(mén)神系道教因襲民俗所奉…
-
鬼谷子《本經(jīng)陰符七術(shù)》原文及譯文
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-22
盛神法五龍 盛神中有五氣，神為之長(zhǎng)，心為之舍，德為之大；養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀(jì)也，物之所造，天之所生，包宏無(wú)形化氣，先天地而成，莫見(jiàn)其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門(mén)戶，心之總攝也。 生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。故人與生一，出于物化。知類在…
-
鬼谷子《本經(jīng)陰符七術(shù)》中的養(yǎng)生術(shù)
玄門(mén)講經(jīng)2017-05-22
世傳鬼谷子的四門(mén)學(xué)問(wèn)之一就是出世學(xué)，即“修真養(yǎng)性，服食引導(dǎo)，祛病延年，沖舉可俟�！� 鬼谷子《本經(jīng)陰符七術(shù)》 這些不過(guò)是一種傳說(shuō)，還不足為憑，真正能代表鬼谷子學(xué)派養(yǎng)生理論的，主要是《本經(jīng)陰符七術(shù)》。 《本經(jīng)陰符七術(shù)》與《鬼谷子》其它部分的風(fēng)格截然有別。歷代學(xué)者多以為是后人的附會(huì)，也有人認(rèn)為很可能是“鬼谷先生”向弟子們傳授的另一本古《陰符》，而被后人附于《鬼谷子》之后，誤以為是一體。不論哪一說(shuō)法成立，都大體上可以認(rèn)定，《本…
