瘟神——道教和民間的共同信仰
欄目分類：玄門講經(jīng) 發(fā)布日期：2017-05-22 瀏覽次數(shù)：次
瘟神
瘟神又稱五瘟使者，是中國(guó)古代民間信奉的司瘟疫之神，即：春瘟張?jiān)奈羷⒃_(dá)，秋瘟趙公明，冬瘟鐘仕貴，總管中瘟史文業(yè)，是傳說中能散播瘟疫的惡神。也比喻作惡多端、面目可憎的人或邪惡勢(shì)力。
瘟疫，古人或單稱瘟、溫、或疫，是一種急性傳染病。在古代民智未開，醫(yī)療條件低劣的情況下，人們對(duì)這種可怕疾病，恐懼至極，很容易認(rèn)為是鬼神作祟。因此乞求神靈保護(hù)，當(dāng)是很早就出現(xiàn)的行為。古人家家都有在門頭掛“艾草”的習(xí)俗，這樣瘟神就不會(huì)進(jìn)來了。
道教的瘟神：
道教所信奉的瘟神，傳說始于隋唐。據(jù)《三教源流搜神大全》稱，隋文帝開皇(581-601年)十一年(596年)六月，有五力士出現(xiàn)在空中，距離地面約有三至五丈，身披五種顏色的長(zhǎng)袍，手中各執(zhí)一物。其中一人手執(zhí)杓子和罐子，一人手執(zhí)皮袋和劍，一人手執(zhí)扇子，一人手錘子，一人手執(zhí)火壺。隋文帝急問太史公張居仁：此為何神？主何災(zāi)福？張居仁答曰：此為五方力士，在天為五鬼，在地為五瘟。春瘟張?jiān)奈羷⒃_(dá)，秋瘟趙公明，冬瘟鐘仁貴，總瘟中瘟史文業(yè)。現(xiàn)天陣災(zāi)疾，無法逃避。這一年果然出現(xiàn)瘟疫，遭瘟病死去的人很多。于是隋文帝修建祠堂奉祀他們，并于六月二十七日下詔，封五方力士為將軍。青袍力士為顯圣將軍，紅袍力士為顯應(yīng)將軍，白袍力士為感應(yīng)將軍，黑袍力士為感成將軍，黃袍力士為感威將軍。并規(guī)定五月初五為祭祀五瘟的節(jié)日。唐朝承襲隋朝祀奉五瘟神。后來道教匡阜真人游歷到此，于五瘟祠將五瘟收為部將，自此道教將其衍化為在教瘟神。
瘟神之趙公明：
趙公明簡(jiǎn)介
趙公明為道教中的神明，是虛構(gòu)的人物。道教稱其為上天皓庭霄度天慧覺昏梵所化生。姓趙名朗，字公明，與鐘馗是老鄉(xiāng)，終南山人氏。自秦時(shí)避世山中，虔誠(chéng)修道。漢代張道陵張?zhí)鞄熑膪Q鳴山精修時(shí)，收之為徒，并使其騎黑虎，守護(hù)丹室。張?zhí)鞄煙挼すΤ桑值な冠w公明食之，遂能變化無窮，形似天師。張?zhí)鞄熋涫匦䦃^玄壇，即道教之齋壇。趙公明因而被天帝封為‘正一玄壇趙元帥‘，故又稱其為趙玄壇。因其身跨黑虎，故又稱‘黑虎玄壇‘。
趙公明的由來
趙公明的傳說，由來已久。晉代干寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神之一。東晉時(shí)期，陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。到了《列仙全傳》中，更由“瘟神”變成了八部鬼帥之一，和其他七鬼帥率領(lǐng)鬼兵，給人間降下許多災(zāi)禍疾病。
封神演義問世后
直到《封神演義》問世，趙公明方被冊(cè)封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，專司金銀財(cái)寶，迎祥納福，從此，開始掌管天下財(cái)富，原來作為冥神、瘟神、鬼帥的面目被日漸淡忘了。他在《封神演義》中成為財(cái)神，是源于元明朝之間的《三教源流搜神大全》。《大全》所描繪趙公明形象為:頭戴鐵冠手執(zhí)鐵鞭，面黑而多須，跨虎。 這正是后世所供武財(cái)神趙公元帥的典型圖像。書中又稱其授正一元帥，手下有八元猛將，六毒大神，還有五方雷神、五方猖兵、二十八將等。又稱他能‘驅(qū)雷役電，喚雨呼風(fēng)，除瘟剪瘧，保病鑲災(zāi)‘，功莫大焉。據(jù)此，道教又將其與靈官馬元帥、關(guān)羽、溫瓊合為四大天將。
搜神大全
關(guān)于賜財(cái)功能，《搜神大全》說他:‘買賣求財(cái)，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對(duì)神禱，無不如意。”自此，趙公明司財(cái)，使人致富的功能深入人心，備受歡迎。至近代，又有人附會(huì)趙公明為回人，不食豬肉，‘每祀以燒酒牛肉，俗謂齋玄壇《鑄鼎余聞》卷四。本屬虛構(gòu)，他的回回族籍，更屬無稽之談。
民間所供趙公明財(cái)神像皆頂盔披甲，著戰(zhàn)袍，執(zhí)鞭， 黑面濃須，形象威猛。周圍常畫有聚寶盆、大元寶、寶珠、 珊瑚之類，以加強(qiáng)財(cái)源福輳之效果。
文獻(xiàn)記載：
禮稽命征
最早的疫鬼始見于緯書，為三人。《禮稽命征》云：“顓頊有三子，生而亡去，為疫鬼：一居江水，是為瘧鬼?鬼；一居若水，為魍魎；一居人宮室區(qū)隅，善驚人小兒，為小鬼。”高承《事物紀(jì)原》卷八引《禮緯》亦記此三疫鬼，稱為高陽之子。《龍魚河圖》又有“五濕鬼”之名，曰：“歲暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人頭發(fā)，少合麻豆，著井中，祝敕井吏，其家竟年不遭傷寒，辟五溫鬼。”此后，若干著作即按比“三”、“五”之?dāng)?shù)，相繼寫出三鬼、五瘟故事。首先是干寶《搜神記》卷五之 “三鬼”。略云：“散騎侍郎王佑，疾困，與母辭訣。既而聞?dòng)型ㄙe者，曰：‘某郡某里某人嘗為別駕，佑亦雅聞其姓字。有頃，奄然來至。曰：“……今年國(guó)家有大事，出三將軍，分布征發(fā)。吾等十余人，為趙公明府參佐。……’佑知其鬼神。……初有妖書云：‘上帝以三將軍趙公明、鐘士季，各督數(shù)鬼下取人。’莫知所在。佑病差，見此書，與所道趙公明合。”這里出現(xiàn)的是三個(gè)散播疾病取人魂魄之鬼王，三鬼中，有一個(gè)隱名，有姓名者為趙公明、鐘士季二人。
真誥協(xié)昌期
南朝梁陶弘景《真誥•協(xié)昌期》載建吉冢埋圓石文，曰：“天帝告土下冢中王氣五方諸神趙公明等，某國(guó)公侯甲乙，年如（若）干歲，生值清真之氣，死歸神宮，翳身冥鄉(xiāng)，潛寧沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄為害氣。”這里出現(xiàn)的是主管地下冢中的五方神，五神中，有姓名者，只趙公明一人，其余四人皆隱名。大約成書于兩晉南北朝的《太上洞淵神咒經(jīng)》卷十一云：“又有劉元達(dá)、張?jiān)②w公明、李公仲、史文業(yè)、鐘任季、少都符，各將五傷鬼精二十五萬人，行瘟疫病。”這里出現(xiàn)的是七個(gè)主瘟疫病的瘟神，后來的五瘟神之名已全具，只鐘仕貴作鐘仕季，且多出李公仲、少都符二人。
正一瘟司辟毒神燈儀
其后《正一瘟司辟毒神燈儀》中有云：志心歸命：東方行瘟張使者，南方行瘟田使者，西方行瘟趙使者，北方行瘟史使者，中央行瘟鐘使者。這里已明確稱五瘟神為五瘟使者，其張姓、趙姓等又大體與后世五瘟相符，只是此處是按五方而不是按四季加總管中央為名，且南瘟姓田不姓劉，鐘、史二人又易位，是與后世不同者。此書未著撰人，為道教正一部經(jīng)書，估計(jì)成書年代不晚于隋唐。
斬瘟斷疫品
南宋天心派道士路時(shí)中《無上玄元三天玉堂大法》卷十三《斬瘟斷疫品》論述瘟神行瘟之由及制瘟之法，略云：“但今末世，時(shí)代澆薄，人心破壞，五情亂雜”，故 “東方青瘟鬼劉元達(dá)，木之精，領(lǐng)萬鬼行惡風(fēng)之病南方赤瘟鬼張?jiān)鹬I(lǐng)萬鬼行熱毒之病；西方白瘟鬼趙公明，金之精，領(lǐng)萬鬼行注氣之病，北方黑瘟鬼鐘士季，水之精，領(lǐng)萬鬼行惡毒之病；中央黃瘟鬼史文業(yè)，土之精，領(lǐng)萬鬼行惡瘡癰腫”，據(jù)說，“若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自滅。”
三教搜神大全
元代成書明代略有增纂的《三教搜神大全》又為五瘟神作傳，其卷四“五瘟使者”稱：“昔隋文帝開皇十一年六月，內(nèi)有五力士，現(xiàn)于凌空三、五丈，于身披五色袍，各執(zhí)一物。一人執(zhí)杓子并罐子，一人執(zhí)皮袋并劍，一人執(zhí)扇，一人執(zhí)錘，一人執(zhí)火壺。帝問太史居仁曰：‘此何神？主何災(zāi)福也？’張居仁奏曰：‘此是五方力士，在天上為五鬼，在地為五瘟，名曰五瘟（神）。春瘟張?jiān)奈羷⒃_(dá)，秋瘟趙公明，冬瘟鐘仕貴，總管中瘟史文業(yè)。如現(xiàn)之者，主國(guó)民有瘟疫之疾，此天行時(shí)病也。’帝曰：‘何以治之，而得免矣？’張居仁曰：‘此行病者，乃天之降疾，無法而治之。’于是其年國(guó)人病死者甚眾。是時(shí)帝乃立祠，于六月二十七日，詔封五方力士為將軍。青袍力士封為顯圣將軍，紅袍力士封為顯應(yīng)將軍，白袍力士封為感應(yīng)將軍，黑袍力士封為感成將軍，黃袍力士封為感威將軍。隋唐皆用五月五日祭之。后匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神為部將也。”舊時(shí)各地建廟祀瘟神，有些地區(qū)稱瘟祖廟。祭祀日期各說不一。《三教搜神大全》謂隋唐時(shí)五月五日祭之，宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷七引《歲時(shí)雜記》則謂元旦祭之，曰：“元日四鼓祭五瘟之神，其器用酒食并席，祭訖，皆抑（遺）棄于墻外。”AB《諸神圣誕日玉匣記等集》又稱，九月初三為五瘟誕辰，該日為其祭祀日。
送瘟神：
在瘟疫發(fā)生的原因無法用醫(yī)學(xué)來解釋的年代，把它的橫行看作是精靈，鬼怪，瘟神等的作為。所以在當(dāng)時(shí)經(jīng)常采用巫術(shù)把視為病因的鬼怪和瘟神等送走來消滅瘟疫。在送走鬼怪和瘟神之際，馬和船被假定為鬼怪和瘟神乘坐的工具，所以作為驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的巫術(shù)，在被看成是瘟神的偶人上附著人的污垢，不凈和疾病等，然后使偶人坐在馬和船上，把其搬運(yùn)到村邊境的河邊或海邊，讓其漂走或把其燒毀。
送瘟疫，雖然也有作為個(gè)人的祈禱行為而進(jìn)行的，但瘟疫的流行關(guān)系到共同體全體的生存，所以一般來說作為村落等共同體的儀式而被舉行的情況多一些。關(guān)于此類的瘟疫觀與送瘟神的咒術(shù)，中國(guó)，臺(tái)灣，韓國(guó)，日本等環(huán)東海地域里存在共通點(diǎn)。
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