六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。谷神，谷中央無(wú)谷也。無(wú)形無(wú)影，無(wú)逆無(wú)違，處卑不動(dòng)，守靜不衰，谷以之成而不見(jiàn)其形，此至物也。處卑而不可得名，故謂天地之根，綿綿若存，用之不勤。門(mén)，玄牝之所由也。本其所由，與極同體，故謂之天地之根也。欲言存邪，則不見(jiàn)其形；欲言亡邪，萬(wàn)物以之生，故綿綿若存也。無(wú)物不成，用而不勞也，故曰用而不勤也。七章天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，自生則與物爭(zhēng)，不自生則物歸也。故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶？故能成其私。無(wú)私者，無(wú)為於身也。身先身存，故曰能成其私也。八章上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，人惡卑也。故幾於道。道無(wú)水有，故曰幾也。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。言人皆應(yīng)於治道也。九章持而盈之，不如其已；持謂不失德也。既不失其德，又盈之，勢(shì)必傾危。故不如其已者，謂乃更不如無(wú)德無(wú)功者也。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。既揣末令尖，又銳之令利，勢(shì)必摧衄，故不可長(zhǎng)保也。金玉滿堂，莫之能守；不若其已。當(dāng)貴而驕，自遺其咎。不可長(zhǎng)保也。功遂身退，天之道。四時(shí)更運(yùn)，功成則移。十章載營(yíng)魄，抱一能無(wú)離乎？載，猶處也。營(yíng)魄，人之常居處也。一，人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神。能常無(wú)離乎，則萬(wàn)物自賓也。專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？專(zhuān)，任也。致，極也。言任自然之氣，致至柔之和。能若嬰兒之無(wú)所欲乎，則物全而性得矣。滌除玄覽，能無(wú)疵乎？玄，物之極也。言能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明。疵其神#3乎，則終與玄同也。愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎？任術(shù)以求成，運(yùn)數(shù)以求匿者，智也。玄覽無(wú)疵，猶絕圣也。治國(guó)無(wú)以智，猶棄智也。能無(wú)以智乎，則民不辟而國(guó)治之也。天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？天門(mén)，謂天下之所由從也。開(kāi)闔，治亂之際也。或開(kāi)或闔，經(jīng)通於天下，故曰天門(mén)開(kāi)闔也。雌應(yīng)而不昌，因而不為。言天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎，則物自賓而處自安矣。明白四達(dá)，能無(wú)知乎？言至明四達(dá)，無(wú)迷無(wú)惑，能無(wú)以為乎，則物化矣。所謂道常無(wú)為，侯王若能守，則萬(wàn)物自化。生之，不塞其原也。畜之。不禁其性也。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。不塞其原，則物自生，何功之有？不禁其性，則物自濟(jì)，何為之恃？物自長(zhǎng)足，不吾宰成，有德無(wú)主，非玄如何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。

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