文/連鎮標 連宇

對中國道教界來說，白玉蟾的名字如雷貫耳，人人皆知；而白氏的高足彭耜的名字，卻知之者甚少。正是這位彭耜在理論宣傳、組織建設諸方面鼎力佐助乃師，使白氏南宗蔚為新教派。故筆者認為有必要撰文介紹彭耜其人及其著作，以饗讀者。

彭耜之師白玉蟾（資料圖 圖源網絡）

蟄居三山 潛心于道

眾所周知，中國封建社會的正統的史書傳記，素來鄙薄道士術者，況彭耜乃一名蟄居東南海隅的道士，故他與乃師白玉蟾的名字皆不見載于二十四史。這就給我們考察彭耜的生平行狀，帶來了很大的困難。目前我們所能見到的，僅是《歷世真仙體道通鑒》和福建方志的些許有關彭耜的記載。

元趙道一編纂的《歷世真仙體道通鑒》卷四十九載：

“彭耜，字季益，世為三山（福州市的別稱。以舊福州城內東有九仙山，西有閩山即烏石山，北有越王山而得名）人，奕世顯宦。自其少時，早有文聲。自中銓后，恬不問仕。事海瓊先生白玉蟾，得太一刀圭火符之傳、九鼎金鉛砂汞之書、紫霄嘯命風霆之文，歸作《鶴林賦》，復作詩曰：

買得螺江一葉舟，功名如蠟阿休休。

我無曳尾乞憐態，早作灰心不仕謀。

已學漆園耕白兆，甘為關令候青牛。

刀圭底事憑誰會？明月清風為點頭。

其所居立鶴林靖，日以孔（子）、老（子）娛其心，以符治疾，多所周濟，鄉邦得之，一時寓貴多勉其仕，牢不可破。然而學問博洽，趣尚清遠，須古之孝廉不是過也。當路欲以隱逸薦之于朝，君聞而遜謝之，終日杜門與世絕交游。凡生產家人之事，曾不經意。其內子潘蕊珠，厥志一也，晨夕惟薰修而已。耜得興則賦詩，或亦飲酒，飲必大醉，冥然后止。遇有鬼神加害者，則以丹符療之，遂愈。其沉酣道法，呼嘯風雷，人所敬慕。后尸解于福州。今城東有鳳丘山鶴林道院存焉。”

明謝肇浙纂修的《福州府志》卷六十七《人文志》十五《仙釋》載：

“彭耜，字季益，閩縣（治所在今福州）人。早有文譽。師（事）白玉蟾，得太乙刀圭火符之術。隱居鶴林，與妻潘蕊珠烹煉九鼎，厥后俱尸解。詔封鶴林真人。”

清陳壽祺編修的《重纂福建通志》卷二百六十三《方外》載：

“彭耜，字季益，閩縣人。蚤（同“早”）有文譽，銓吏得選，不赴歸。師事玉蟾，得太乙刀圭火符之術。玉蟾謂于耜乃仙家父子也。耜隱鳳邱山，與妻潘蕊珠烹煉丹鼎，后俱尸解。詔封鶴林真人”。

從上述記載中，我們清楚地知道：

（一）彭耜雖出身于福州官宦世家，卻鄙薄功名，不愿步先輩之后塵，躋身仕途。故他雖“銓吏得選”卻不赴任，而遁歸老家鳳邱山，皈依南宗道教，成了白玉蟾門下的頭號弟子。

（二）彭耜趣尚清遠，灑脫率真，心專一司，動與道合。白玉蟾對弟子的這一“可仙之資”極為欣賞，曾從七個方面予以淋漓盡致的剖析（1）。

（三）彭耜篤志于學，學問博洽，能詩善賦，年輕時即擅有文名；成了南宗信徒后，仍不輟誦習，“日以孔、老娛其心”，猶不失學者本分。故時人稱譽“其學養甚深，比美王元澤”。王元澤，乃王安石之子王雱，元澤是其字。王雱為北宋著名學者，老子研究專家。

（四）彭耜濟世救厄，樂善好施，不治產業。

（五）彭耜擅長煉丹，兼行神霄雷法。

此外，彭耜還是忠孝雙全的人。他雖避世隱居，卻對當朝皇帝恭敬有加，曾積極鼓動弟子向官方奏請靖額，以宮觀獲得政府承認為榮；其編纂《道德真經集注》，把宋徽宗趙佶的《老子注》冠以“御注”，列在諸注家之首。

他雖鄙薄功名，卻對生前曾任吏部高官的父親追思不已，特邀其師白玉蟾為先父彭覺非超度亡靈。《鶴林法語》記載此事：

“嘉定壬午（公元1222年）上元，祖師海瓊君（即白玉蟾，其號海瓊子）以度師鶴林君致書，自浙而閩為度師鶴林君之父、先吏部覺非先生行黃箓事。”（2）

而彭耜與白玉蟾的師徒關系，更是道教中人的楷模。他倆情同父子，不是父子勝似父子。據白玉蟾《與彭鶴林書》載：

“（嘉定丁丑）十月二十一日瓊山老叟白某致書福州鶴林真士彭卿治所：今春到江州行興國軍，每日惟以大飲酣歌餞時光而已。他無所求，亦無所思。惟是吾鶴林，此吾愛子，遠在二千里外。……”（3）

情真意切，父子之情溢然紙上。故清《重纂福建通志》云：“玉蟾謂于耜乃仙家父子也。”至于彭耜的生卒年，古文獻未見記載，故無法考定。筆者只能依據彭耜自己著述的落款時間，來推算彭耜一生的主要活動（指從事道教活動）時間。

1、《道德真經集注序》落款：“紹定己丑重九日，鶴林真逸彭耜謹序。”紹定己丑，乃宋理宗紹定二年，即公元1229年。

2、《海瓊玉蟾先生事實》落款：“時嘉熙改元仲冬甲寅，鶴林彭耜謹書。”嘉熙改元，即宋理宗淳佑元年，公元1241年。

3、《海瓊白真人語錄》書末彭耜跋語稱：“載念曩歲丁丑暮春，師轅南游，得遂瞻禮。”丁丑，乃宋寧宗嘉定十年，即公元1217年，謂是年彭耜第一次遇見白玉蟾，并行拜師之禮。該跋語落款：“淳佑辛亥季冬甲子，鶴林彭耜稽首敬書”，淳佑辛亥為宋理宗淳佑十一年，即公元1251年。

顯而易見，彭耜從宋寧宗嘉定十年（公元1217年）暮春禮拜白玉蟾之后，即開始南宗道教的生涯，迄宋理宗淳佑十一年（公元1251年）季冬為白玉蟾編輯《海瓊白真人語錄》仍未艾，前后至少達35年。這亦殆是彭耜一生主要的活動時間。

《歷世真仙體道通鑒》和福建方志皆稱彭耜的最終結局是“尸解”，這自然是對彭耜的神化，但它卻體現了后人對彭耜生前幾十年如一日修道成就的高度肯定，而在道教中人看來，則是彭耜道行圓滿的必然歸宿。至于“詔封鶴林真人”，則表明彭耜的道教活動終于得到了朝廷的最高褒美。

踏實工作 完善南宗

在道教理論建設和實踐上，彭耜雖不如乃師白玉蟾能提出新理論、創立新教派，但他卻通過自己大量平凡而切實的工作，為完善南宗道教作出了卓越的貢獻。可以這樣說，沒有彭耜及其弟子的通力協作，白氏南宗在我國南方尤其在福建的發展，就不可能深入、持久。

（一）在理論宣傳方面，彭耜做了以下幾項工作：

1、刊行道教典籍，尤其是南宗道教的經典，為全國各地的道教徒特別是南宗信徒提供研習的藍本。

據白玉蟾《與彭鶴林書》載：

“丁丑九月十四日，玉蟾將如泉山，乃告吾友鶴林真官曰：‘……《大道歌仙系圖》，必刊板流廣矣。喜甚，喜甚！老友更加鞭為禱！’”（4）

“十月二十一日，瓊山老叟白某致書：‘《雷霆玉經》，想已刊了。可施十本，以傳江西之士。’”（5）

雷霆玉經（資料圖 圖源網絡）

丁丑乃宋寧宗嘉定十年（公元1217年），是年暮春彭耜拜師伊始，就奉命刊行了兩種道教典籍：《大道歌仙系圖》、《雷霆玉經》。《雷霆玉經》，當是《雷霆玉樞寶經》的簡稱，是書為道教南宗所崇奉的經典，或謂系白玉蟾偽托之作（6）。

2、帶頭整理、編輯并出版了白玉蟾的系列著作，從根本上完善了白氏南宗的理論體系。

宋理宗嘉熙改元年（公元1241年）仲冬，彭耜刊行了《海瓊玉蟾先生文集》凡四十卷。關于是書的編纂原因、刊發的經過，彭耜謂：

“耜于先生受知獨厚，每見囑以‘諸集皆一時率然而作，亦有托付于其間者，吾子他日為我擇之’。耜不敢忘先生之遺言，手自校勘，妄加纂次，并以諸賢詩文錄于篇末，凡四十卷。荷清湘史君、紫元留兄偕諸同志，喜其成書，相互鋟梓。（《海瓊玉蟾先生事實》）”

是老師的遺囑、信賴，使彭耜義不容辭地承擔起校勘、纂次《海瓊玉蟾先生文集》的重任；是同學留元長（紫元）、同志史清湘的熱衷參與，使白玉蟾文集得以刊行。

宋理宗淳佑辛亥年（公元1251年）季冬，彭耜刊行了《海瓊白真人語錄》四卷。關于刊行是書的動機，彭耜在它的跋語中稱：

“先生海瓊集頃嘗累次傳之久矣。載念曩歲丁丑暮春，師轅南游，得遂瞻禮。由是云鶴往來，每一參際必有少憩，日侍丈席，聞所未聞，無非分別正邪，發揚玄妙，返而筆之，粲然盈帙。自惟衰朽有負師訓，不敢終秘，并以升堂、小參、歌、頌等作，厘為四卷，同壽諸梓，庶為學海之筌蹄，抑以開人天之耳目，實區區之愿也。”（7）

謂刊發是書，旨在把白玉蟾多年對自己的教誨公之于眾，以助于人們“分別正邪，發揚玄妙”，同時亦為學人研習南宗道教提供一本上乘的教科書，用心可謂良苦。為了編好是書，彭耜廣泛發動同學、弟子以及同道信徒，群策群力，分工協作，各司其責。是書凡四卷，卷一由南宗信徒、紫壺道士謝顯道編纂，卷二由彭耜弟子林伯謙等編，卷三由彭耜同學葉古熙、趙收夫等錄，卷四不題編者，殆是彭耜自編。毫無疑問，彭耜是《海瓊白真人語錄》一書的審訂者和發行人。

由于彭耜這位大師兄的身體力行，師弟們仿而效之，競相為老師白玉蟾整理、編纂各種文集。如，留元長編《海瓊問道集》，洪知常編《海瓊傳道集》。

上述四種書，都是在白玉蟾去世之后，由彭耜及其同學編輯而成。它們收入了白玉蟾與弟子（主要是彭耜）往來的書函，白玉蟾祭祀祈禱的章表、奏狀，白玉蟾居常對弟子的傳道授業解惑，白玉蟾云游各地宮觀、岳祠的題辭，以及得興而作的詩賦歌頌等，內容博大富贍，見地新穎精邃。既涉及齋戒、醮儀、符箓、內丹修持諸道教范疇，又闡發了神霄雷法新道術；既論及老子之道，又剖析了儒、道、釋三者之間的關系，且援引佛教禪宗及宋代理學思想入道，從而極大地豐富了白氏南宗道教的理論，同時亦為中國道教注入了新鮮血液，使其理論構建、信行之道術更趨多樣化。

3、竭力為白玉蟾樹碑立傳，奠定其南宗教主的歷史地位。

彭耜于宋理宗嘉熙改元年（公元1241年），親自撰寫了《海瓊玉蟾先生事實》一文。它記敘了白玉蟾坎坷的身世、充滿傳奇色彩的一生，不遺余力地歌頌白玉蟾的神仙資質以及種種超凡的法術尤其是其“呼風喚雨”的神霄雷法，極大地提高了白氏南宗道教在其時世人心目中的地位與影響。是文雖多怪誕不實之處，但至今仍是我們考察白玉蟾生平的不可多得的歷史資料。

（二）在組織建設方面，彭耜更是以實際行動直接支持白玉蟾，為建立健全道教南宗立下了汗馬功勞。

在白玉蟾之前的道教南宗，既無宮觀供信徒開展宗教活動，又不立神職，可謂一盤散沙，故嚴格地說，還未形成一個獨立的新教派。白玉蟾比其祖師高明，打著為天上的主子－－“高上神霄玉清王長生大帝陛下”組閣的旗號，實則為人間的道教南宗組建自己的領導班子。他在“神霄玉清府”設置九個神職，自封為“高上神霄玉清府雷霆令統五雷將兵提領雷霆都司鬼神公事”，居首位，其余八個神職則由其弟子擔任。彭耜為“上清太華丹景吏神霄玉府西臺令行仙都風雷判官”，居第二位；彭耜的弟子林伯謙為“太上正一盟威法師充驅邪院判官南昌典者九靈飛步仙官兼管雷霆都司鬼神公事”，居第四位。如果沒有彭耜師徒的介入，白玉蟾是無法構建南宗新教團的。

白玉蟾（資料圖 圖源網絡）

白玉蟾比其祖師高明之處，還在于：由于他的帶頭，彭耜師徒的率先響應，各地紛紛構建用以煉丹祀神的靖廬，從而使道教南宗成為一個有組織、有制度、有活動場所的新教團。《海瓊白真人語錄》卷二載：

“度師（指彭耜）謂伯謙曰：‘爾祖師（指白玉蟾）所治碧芝靖，予今所治鶴林靖，爾今所治紫光靖。大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏請靖額也，如漢天師（指張陵）二十四治是矣，古三十六精廬是矣，許旌陽七靖是矣。’”（8）

在這里，彭耜似乎比其師更老謀深算，他不僅積極修建宮觀，而且慫恿弟子向政府奏請靖額，以使其宮觀合法化。在彭耜的潛意識里，“溥天之下，莫非王土”，三教九流皆大宋臣民，自當奉法而行，故立香火之地，理所當然須奏請靖額。同時在彭耜看來，各地林立的道教宮觀，都是大宋政權的基層單位，它們的首領亦須經政府冊封，才能“名正言順”。這在一定程度上也反映了南宋道教的世俗化和官方色彩。

林伯謙不愧為彭耜的高徒，經過一番奔波，其宮觀終獲官府認可，他本人也破天荒被授予“福州天慶觀管轄兼都道正”的道職，這在中國道教史上是一段頗有趣味的小插曲。

彭氏“集注” 老學添輝

就發展學術文化而言，彭耜對后世影響最大的是《道德真經集注》，故至今流行的各種道教史、老學史教科書，都不能不提及是書。但它們往往一筆帶過或語焉不詳，故筆者以為有必要對彭耜編纂《道德真經集注》（以下簡稱《集注》）的動因、《集注》的價值及其主導思想，作一番考察。

彭耜《道德真經集注序》云：

“常患注釋之繁而矛盾迭興，復憂流派之廣而門戶各異。求出世者多鄙薄于治世之常經，思治世者復忽略于出世之妙旨。于是合本朝注釋之書畢力纂集。”（9）

是謂當時社會上注釋《老子》的人甚伙，觀點各異，派別林立，他們往往各執一端，互相攻訐，皆不得《老子》之真諦。有鑒于此，彭耜“披沙揀金”，從浩瀚的注釋《老子》的著作中選出二十家，編為一書，旨在為世人還一個真實的老子。

彭耜（資料圖 圖源網絡）

筆者以為，彭耜編纂、刊行《集注》，還有一條更為直接的原因，即是為自己的門徒乃至南宗教團研習道教經典《老子》，提供一個最佳的注本。

彭耜在《集注》一書前，除了《序》外，還撰有《道德真經說序》、《宋解經姓氏》、《釋音》三篇短文。

《道德真經說序》一文，收錄了司馬遷《史記─老子列傳》，以及兩宋諸帝王（北宋：宋太宗、宋真宗、宋仁宗；南宋：宋高宗、宋孝宗）尊奉老子、躬行老子之道的記載，并加以注解。這無疑是藉歷史學家的稱譽、本朝統治者的權威，以抬高老子在歷史上和當今社會生活中的地位和作用。

《宋解經姓氏》一文，專門介紹了宋時20位注釋《老子》專家的事跡。這些人的注解被收入了彭耜《集注》中。他們是“宋徽宗趙佶、陳景元、司馬光、蘇轍、王安石、王雱、陸佃、劉概、劉涇、曹道沖、達真子、李文和、陳象古、葉夢得、劉驥、朱熹、黃茂材、程大昌、林東、邵若愚”。在是文中，彭耜根據當時讀者對他們熟悉的程度，或詳或略，逐一介紹他們的字、號、籍貫、生平以及學術淵源。是文對“碧虛子陳景元”的介紹尤詳，儼然是一篇首尾完整的人物傳記。而稱王安石、王雱、劉概、劉涇、陸佃為“崇寧五注”，又顯然是時人的定評，并非是彭耜的私封，可見這五位注家對當時的老學研究產生過重大影響。

至于《釋音》一文，則匯聚了彭耜對《老子》正文中18個字的注音。或用反切法，或用同音字注音。該文是我們今人考察宋代語音發展演變的珍貴資料。

對我們今天從事思想文化研究的人來說，彭耜《集注》的最大價值有二：

一是藉此可以窺見宋代老學發展的概貌，了解老學發展的某些規律：

兩宋時期，由于歷代統治者的熱衷倡導、身體力行，對《老子》著作及老子思想的研究，出現了曠古未有的興盛局面。而當時研究老子的主要方式，是通過注釋《老子》以表達自己的見解。故宋時注釋《老子》的著作，猶如雨后春筍，不斷涌現。彭耜《集注》，則是其中的佼佼者。它匯聚了兩宋有代表性的諸家注釋，在很大程度上客觀地反映了其時老學研究的狀況及其特點。

二是它為我們保存了宋代老學研究的諸多珍貴資料：

是書所收入的20位注家，由于時代久遠，其中有些注家（如道士曹道沖）已被人們談忘，他們的生平事跡惟藉彭耜《集注》附文《宋解經姓氏》才得以知曉。必須著重指出的是，上述注家除了宋徽宗趙佶、蘇轍、邵若愚、陳象古、陳景元、司馬光等六家注本至今仍完整無缺外，其余十四家注本都已亡佚或殘缺。我們今人要了解這十四家的老學觀點，主要是憑藉彭耜《集注》所提供的資料。僅此一點，彭耜的名字就可以在老學史上不朽的了。

至于彭耜編纂《集注》的主導思想，顯然是儒道兼融，三教合一。彭耜在《道德真經集注序》中說：

“此經以自然為體，無為為用，治世、出世之法皆在焉。如‘我無為而民自化’，‘我無欲而民自樸’，此治世之法也；如‘生之徒十有三’，‘死而不亡者壽’，此出世之法也。……以之治世，則反樸而還淳；以之出世，則超凡而入圣。然后知孔、老無異法，天生二圣，人迭為賓主，以道詔天下后世，其功至不淺也。”（10）

這就是說，老子的自然無為之道，可治世出世，與孔子的儒家思想無異，即所謂“孔、老無異法”，儒、道不分家，以此治國修身，“其功至不淺也”。這充分袒露了彭耜儒道合一、治國修身合一的老學思想。

誠然，彭耜的思想主流屬道家，這是毫無疑問的。但彭耜對儒家經典、儒家思想的研討并不因為他皈依南宗道教而中止。《歷世真仙體道通鑒》第四十九稱：彭耜“其所居立鶴林靖，日以孔、老娛其心”，把誦詠《論語》、《老子》作為每日的必修課，作為一種文化享受來進行，足見彭耜居常是耽于儒道雙修，這也是他比其時只知念經施法的一般道士高明之處。當然，彭耜亦并非主張儒道雜糅，而是要兩家統于老子，這是顯而易見的。

此外，彭耜還認為，佛與儒、道二家也可以相互融合，相互印證。這殆是師承白玉蟾“三教之書，靡所不究”、“心通三教，學貫九流”的治學傳統。但彭耜“三教合一”的治學觀點，尤其是釋道合流的主張，并不見諸自己的文章，而主要是通過其《集注》所收入的諸家注條體現出來的，囿于篇幅，這里就不舉例贅述了。

注解：

1、白玉蟾評價彭耜：“一則妻子債輕，世緣淡泊；二則賦性沖靈，識事幾先；三則眼發骨相，如林侍晨；四則心專一司，如人放箭；五則旦夕焚修，救治無缺；六則動與道合，無甚違真；七則所得已圓，年事未艾。”（《海瓊白真人語錄》卷四，《道藏》第33冊第139頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年版，下同）

2、《海蟾白真人語錄》卷二，《道藏》第33冊第119頁。

3、5、7、《海蟾白真人語錄》卷四，《道藏》第33冊第138頁。

4、《海蟾白真人語錄》卷四，《道藏》第33冊第137頁。

6、參見李養正《道教概說》第173頁，中華書局1989年版。

8、《海瓊白真人語錄》卷二，《道藏》第33冊第124頁。

9、10、《道德真經集注序》，《道藏》第33冊第106頁。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn