文/詹石窗

丹道與雷法的結(jié)合

白玉蟾播演道術(shù)的最大特色是丹道與雷法的結(jié)合。他在《汪火師雷霆奧旨序》中引述汪火師的話說：“凡受五雷大法，非上品仙官之職，不能悟此玄機(jī)。內(nèi)則修煉自己還丹，故外則馘邪治病。”

丹道之境（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

按照汪火師的意見，五雷大法并不是什么人都能夠?qū)W會的，唯有修學(xué)達(dá)到“上品仙官”的境地才能真正領(lǐng)悟其中的玄機(jī)。這個“玄機(jī)”也就是下文講的兩個方面：在內(nèi)修煉自身的“還丹”，在外則祛除邪惡、治療疾病。可見雷法與丹道醫(yī)術(shù)是相通的。對于這樣的看法，白玉蟾是相當(dāng)贊同的，他發(fā)揮說：“至人所述，非可誣也。是知非學(xué)法之為難，而澄心修煉之為難，而得遇道之尤難也。”

云游尋有道之人 學(xué)習(xí)雷法

白玉蟾把汪火師尊奉為至人，足見其景仰態(tài)度。在白玉蟾看來，學(xué)習(xí)雷法之類道術(shù)并不困難，真正困難的是如何把雷法當(dāng)作澄清自我內(nèi)心的性命修煉程序；要掌握這樣的程序，非得有名師指點不可，但要遇上名師，這是更加困難的事了。這兩點困難，白玉蟾是充分估計到了。所以，他注重在云游中尋找有道之人，學(xué)習(xí)雷法、體驗雷法。《汪火師雷霆奧旨序》記錄了其中的一些情況：

余以夙幸，得奉沖科，遍參諸方，未盡其要。迂道過羅浮，訪道于祖師翠虛真人，袖中出示此篇：“可將云房急寫，明日送來。念汝一生希道之心誠，慕道之志切。”余遂寫畢，歸此于祖師之前。勤而玩誦，乃至汪真君以七十二句顯述于其前，朱先生以萬言發(fā)明于其后。凝神默想，超悟玄微。正所謂：蕉花春風(fēng)之機(jī)，梧桐秋雨之妙。碧潭夜月，青山暮云，微妙深玄，燦然明白。惟二宗師以方便心，流傳后學(xué)；以慈憫心，救度群品。使后學(xué)之士，得而玩之，自有悟入。如云開月皎，塵凈鑒明；包諸幻而歸真，總?cè)f法而歸一；三元循于內(nèi)，而神自朝元。

雷霆火師（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

汪火師何許人也？

文中的“翠虛真人”即陳楠，為白玉蟾入道的引路師父，而“汪真君”即汪火師。《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷五《火師汪真君傳》稱：“真君姓汪，名子華，字時美。唐玄宗二年甲寅，生于蔡州汝陽縣。年四十，而三舉不第，嘆曰：年逾不惑，不登仕版，何面目見朋友乎？吾將學(xué)黃老之學(xué)，而臣于帝鄉(xiāng)矣。遂與顏真卿同師白云先生張約，再師赤城先生司馬承禎。遇祿山之亂，棄家云游。經(jīng)南岳祝融峰下，修道九年，不下山。真卿為盧杞所陷，使淮西為李希烈縊死。師再遇紫虛元君親幸南岳授以至道。再修二十人年，丹成道備。貞元五年庚午正月七日，奉韶白日升天。”

這篇傳記雖然沒有明確記載汪真君與雷法的關(guān)系，但所云“紫虛元君親幸南岳授以至道”似乎蘊含著汪真君所學(xué)道術(shù)的高妙，很可能其中就有雷法。不論情況如何，宋代以來，有關(guān)神霄派的雷法傳承，多敘及汪真君。

“朱先生”筆下注 促進(jìn)雷法傳承

至于“朱先生”，即朱執(zhí)中。《道法會元》卷七十六收有《火師汪真君雷霆奧旨》，該書題署“沖虛通妙先生王文卿傳、上清三景法師朱執(zhí)中惟一注”，白玉蟾為《火師汪真君雷霆奧旨》寫序，故而他講的“朱先生以萬言發(fā)明于其后”應(yīng)該是指朱執(zhí)中為《火師汪真君雷霆奧旨》作注的事。今查《道法會元》卷七十六的《火師汪真君雷霆奧旨》，知汪真君所作本文乃以一首七言詩開篇，繼有多種神咒，朱執(zhí)中將其詩分為若干段落，或兩句一段，或四句一段，根據(jù)內(nèi)容，分別予以注釋。

在朱執(zhí)中的注釋文字里，有關(guān)汪真君的事跡大體與《歷世真仙體道通鑒》類似，只是朱執(zhí)中的注釋有比較詳細(xì)的雷法傳承資料。《歷世真仙體道通鑒》作者趙道一是元代人，而朱執(zhí)中出現(xiàn)在白玉蟾的序言里，故而可以肯定《歷世真仙體道通鑒》有關(guān)汪真君的事跡資料是來自朱執(zhí)中的注釋。從這些資料可知，白玉蟾秘傳的雷法當(dāng)出自北宋的神霄派。因為不論是汪真君還是朱執(zhí)中，都是神霄派所推崇的。

白玉蟾獲雷法 后將其運用于丹道修持

白玉蟾獲得了雷法之后，遂將之貫通于丹道修持，從而形成了“雷法丹道”的新樣式。這從他對《雷霆妙契》的注釋中就可以看出來。該書收入《正統(tǒng)道藏》的正一部《道法會元》卷七十七。顧名思義，“雷霆妙契”就是要敘說如何感動雷霆的，但白玉蟾的注釋卻多涉丹法。如對《坐煉功夫》的注釋，白玉蟾說：

凝神定息，舌拄上腭，心目內(nèi)注，俯視丹田。片時，存祖炁氤氳，綿綿不絕，即兩腎中間一點明，又名曰破地召雷法。

凝神定息（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

從其所敘過程看，其修煉的要領(lǐng)與內(nèi)丹的意念操控基本上是一致的。接下來講述“霹靂透泥丸”的功夫時，更有“當(dāng)一陽初動，存祖炁自下丹田”以及如何開下關(guān)、中關(guān)、上關(guān)的秘訣透露。由此可見，白玉蟾所傳授的雷法實際上是靠內(nèi)丹來聚氣行雷。從操持修煉角度看，他的丹道就是一致特殊的雷法，而雷法也可以看作一種特殊的丹道。其丹道與雷法，可謂一體而兩用。這一點，我們從傳自白玉蟾的《洞玄玉樞雷霆大法》里也可以得到佐證。

該書內(nèi)有《金丹詩》與《雷詩》各一首，從這兩首詩里不難發(fā)現(xiàn)雷法與丹道的融通。

《金丹詩》所示丹法奧妙

其《金丹詩》云：

一騎先驃入坎中，少陽飛過北羅酆。

三軍會合行氐度，四帥屯圍入軫宮。

龍虎戰(zhàn)爭交水火，雷霆霹靂集云風(fēng)。

抽回四六鐵面將，鳳輦徐徐下玉空。

這首詩以象征手法，暗示內(nèi)丹修煉的步驟，其中的“氐”與“軫”系二十八星宿的名稱，“氐”系東方青龍的第三星，而“軫”系南方朱雀的第七星。“坎”在后天八卦方位中位于北。

此外，易學(xué)河圖之?dāng)?shù)，一、六在北，二七在南，三、八在東，四九在西，五十居中。“一騎先驃入坎中”，標(biāo)明雷法丹道是由下丹田開始調(diào)理，北坎為陰，需有陽氣相濟(jì)，所以有“少陽飛過”之說，這里的少陽指的是河圖南方之?dāng)?shù)“七”，由南之北，陰陽感通；“三軍會合”暗指東方，“行氐度”是說以青龍氐星為法象；“四帥”暗指西方陰氣，“軫宮”在南方，“入軫宮”是說西方之陰氣與南方之陽氣也發(fā)生感通。“龍虎戰(zhàn)爭”形容坎離交媾，其具體操持就是“抽回四六”，其中的“四”指的是“西方”之兌卦，“六”指的是北方之坎卦。兌卦為少女之象，其爻一陰二陽，而位于東方之震卦為長男，其爻一陽二陰，震、兌兩卦的性質(zhì)相反，“抽四”即調(diào)動兌卦之陽來充實震卦之陰，以復(fù)真陽，而“抽六”即抽取北方坎卦之一陽，以充實南方離卦之陰，從而達(dá)到純陽的狀態(tài)，這就是由后天而返先天。本來這只是丹道的操持，但作者卻以“雷霆霹靂”來形容其修煉狀態(tài)，從而讓人可以領(lǐng)悟丹道的行雷功效。

《雷詩》：看似言雷 但句句不離丹法

與《金丹詩》形成對照，其《雷詩》在字里行間里也表露了丹法的奧妙：

運動雷車想腎宮，抽添呼吸見元宗。

木金相克天神會，水火交征云雨通。

閃電在離心怒起，轟雷破巽震蒼穹。

頻頻夾脊提金線，純熟玄玄九九中。

這首描述雷法操作的詩作，初一看，字面上充滿了“雷”的意象，不論是“云雨”“閃電”，還是“轟雷”都對雷法作了具象的展示；不過，這并不是該詩信息的全部。如果我們仔細(xì)揣摩，就會發(fā)現(xiàn)其深層次里蘊藏著內(nèi)丹修煉的妙象，因為詩中的“抽添”“呼吸”以及“夾脊”都是內(nèi)丹修煉的名稱，至于“玄玄”則出自老子《道德經(jīng)》第一章“玄之又玄”，后來一些道教學(xué)者將之解釋為“遣之又遣”，也就是排除內(nèi)心雜念，以至于進(jìn)入完全的空無，達(dá)到“九九歸一”的合道狀態(tài)。對照地分析一下《洞玄玉樞雷霆大法》中的《金丹詩》與《雷詩》，就可以清楚地看出白玉蟾雷法的丹道內(nèi)涵；反過來說，也能夠明了其丹道的雷法特性。

白玉蟾為什么積極地融通丹道與雷法呢？按照道門的敘說，就是為了增進(jìn)驅(qū)邪治病的功效，從而為百姓排憂解難。這個出發(fā)點無疑是很好的。從宗教信仰的層面看，白玉蟾是實現(xiàn)了他的目標(biāo)的，所以能夠為后人所推崇。

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