文/詹石窗

著書弘道 白玉蟾編纂《道德寶章》

基于歸本大道的信念，白玉蟾特別注意老子《道德經》思想的繼承和發揮。為此，白玉蟾編纂了《道德寶章》。此書影響甚大，世有多種版本流傳，諸如金哀宗正大五年（1228年）平水中和軒王氏刻本、《四庫全書》本等。楊紹和《楹書隅錄》卷三嘗謂：“金本《德道寶章》一卷，昔得諸京師書肆，書高二尺一寸有奇，字徑一寸五、六分，作歐虞體，古秀遒勁，鐫刻極精。”

《道德寶章》（資料圖 圖源網絡）

這說明該書或又稱《德道寶章》，此“德道”之稱與漢代馬王堆帛書所出《老子》以德經在前、道經在后的排序似乎存在著某種傳承關系。《四庫全書總目提要》稱：“其書隨文標識，不訓詁字句，亦不旁為推闡，所注乃少于本經，語意多近于禪偈，蓋佛、老同源故也。”在進行評價的時候，《四庫全書總目提要》指出“此書頗有可取”，可見它的價值早已被前人所重視。

《道德寶章》斷句別出心裁

白玉蟾的《道德寶章》不僅所傳老子文本與漢代“河上公章句”及王弼注釋本存在許多不同，而且其斷句也是別出心裁的。例如《養身章第二》，通常第一句讀為：“天下皆知美之為美，斯惡已。”而白玉蟾則在“為”與“美”之間斷開，讀為：“天下皆知美之為，美斯惡已。”對于前半句，白玉蟾注曰“求為美名”，而在后半句又注曰“不得美名”，由此可見，白玉蟾是反對刻意追求，他所倡導的是遵循自然。

再如《無源章第四》，他的讀法是：“道。沖而用之，或不盈。淵乎似萬物之宗。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。湛兮似若存。吾不知，誰之子，象帝之先。”

修道者（資料圖 圖源網絡）

書中多樣符號增進教內人士識“道”

這一章的注釋，不僅用字措辭特別虛少，而且用了許多符號，例如“道”之后用一個圓圈“○”表示，而“沖而用之”則用虛實兩圓“ ”表示，該章的最后“象帝之先”依然用一個圓圈“○”表示，在教外人士看來，這也許顯得頗為神秘，但在教內人士看來，則是一目了然，分明是在表征“道”化萬物而萬物又復歸于“道”的宇宙發生論，以此復歸的精神來指導修道。

“心”：《道德寶章》中非常重要的概念

統觀全書，可以發現白玉蟾注疏的立宗旨趣乃是“以心合道”“身心一如”，通過調心養氣，融通大道。就修持的角度看，全書緊緊圍繞一個“心”字做文章，從第一章開始，白玉蟾就以“心”為主題，提出了意味深遠的關鍵詞組，諸如“虛心無念”，“知道見心”。

以心合道（資料圖 圖源網絡）

此后各章，“心”依然是《道德寶章》除了“道德”之外最為重要的概念，如《無源章第四》的“藏心于心”“混心于物”，《虛用章第五》的“以天地心為心”，《成象章第六》的“此心本無生死”，《韜光章第七》的“此心長存”，《易性章第八》的“心亦如此”，《運夷章第九》的“放下身心”及“潛心勿用”。

如《能為章第十》的“無事于心，無心于事”以及“心同太虛”，《檢欲章第十二》的“見色明心”，《厭恥章第十三》的“此心泰然”，《贊玄章第十四》的“心無形象”，《顯德章第十五》的“心與道冥”，《歸根章第十六》的“道即心，心即道”，《淳風章第十七》的“平常心是道”，《俗薄章第十八》的“自昧固有本心”。

如《還淳章第十九》的“心兵不起”，《異俗章第二十》的“心若死灰”，《虛心章第二十一》的“即心即道”與“即道即心”，《益謙章第二十二》的“以心盡心”以及“存心不昧”，《虛無章第二十三》的“了心而已”，《苦恩章第二十四》的“心如墻壁”，《重德章第二十六》的“持心抱一”與“心超物外”，《巧用章第二十七》的“死心忘形”，《反樸章第二十八》的“心寬體胖”。

如《無為章第二十九》的“心之所居”，《儉武章第三十》的“心與物馳，事與心戰”，《偃武章第三十一》的“不可師心”，“心死神存”，《圣德章第三十二》的“心之在我”，《辨德章第三十三》的“以心合道”，《任成章第三十四》的“心無方所”，《任德章第三十五》的“心安則性平”和“從心不踰矩”，《微明章第三十六》的“游心于物”，《為政章第三十七》的“心生于道”，《論德章第三十八》的“無所事于心”。

如《法本章第三十九》的“性者心之本”，《去用章第四十》的“以心全性”和“以我全心”，《道化章第四十二》的“心念所形”，《遍用章第四十三》的“冥心合道”，《洪德章第四十五》的“心無其心”，《儉欲章第四十六》的“知有此心”，《鑒遠章第四十七》的“心包太虛”，《忘知章第四十八》的“心不在物，無物無心”，《任德章第四十九》的“不以我為我，乃見心中心”，《貴生章第五十》的“此心自若，本無生死”。

如《養德章第五十一》的“心全”，《歸玄章第五十二》的“以心契心”，《益證章第五十二》的“心不正”，《修觀章第五十四》的“心中心”，《玄符章第五十五》的“無心”，《玄德章第五十六》的“觀心非心”，《淳化章第五十七》的“心之所富”，《順化章第五十八》的“心不可測”，《守道章第五十九》的“道即心也”，《居位章第六十》的“心境兩忘，物我一空”，《謙德章第六十一》的“凈心”。

道即心也（資料圖 圖源網絡）

如《為道章第六十二》的“心者造化之源”，《恩始章第六十三》的“心不外物”，《守微章第六十四》的“知此心即道心”，《淳德章第六十五》的“心亂”，《后己章第六十六》的“心為萬法之王”，《三寶章第六十七》的“身心不動”，《配天章第六十八》的“小心翼翼”，《玄用章第六十九》的“當下心息”，《知難章第七十》的“不知心”，《知病章第七十一》的“三界惟心”，《愛己章第七十二》的“人不能究心”，《任為章第七十三》的“心易悟而不易于了”。

如《制惑章第七十四》的“不可以我心代他心”，《貪損章第七十五》的“以其心之情不盡”，《戒強章第七十六》的“心雜則道愈遠”，《天道章第七十七》的“心之性，性之神”，《任信章第七十八》的“心無為則天道乃見”，《任契章第七十九》的“以心契心，以道契道”，《獨立章第八十》的“心心相照”等等。這些引述表明，《道德寶章》八十一章僅有少數幾章未出現“心”字，足見“修心合道”乃是南宗道教立宗行世的教理基礎。

“天地合其德，日月合其明”

遵循“以心合道”的思路，白玉蟾還對《常清靜經》作了注疏，今所見《正統道藏》“洞神部·玉訣類”的《太上老君說常清靜經注》題“海南瓊琯子白玉蟾分章正誤、終南隱微子王元暉注”，說明其基本框架是由白玉蟾確定的。

清靜（資料圖 圖源網絡）

與《道德寶章》的風格相同，《太上老君說常清靜經注》的正文夾注文字也是非常洗練、高度概括，并且配有符號圖像，當出自白玉蟾之手。全書五章，分別是《先天大道章第一》《造化自然章第二》《全神合道章第三》《賢愚見識章第四》《應現無方章第五》。全書從大道性狀特征的闡述入手，進而歸到心性修養上來，最終落實到“清靜”二字上，白玉蟾對此是心領神會的，他以一個圓圈為表征，且化用《周易·系辭傳》的言辭，謂“清靜”即是“天地合其德，日月合其明”，指明了清靜之教即歸本天地、導人去欲合道，其精神旨趣與《道德寶章》相同。

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