文/詹石窗

作為南宗道教的領袖，白玉蟾的文化貢獻是多方面的。伴隨著他的修道、傳教的生涯，是數量眾多的詩文作品的問世和流布。

白玉蟾像（資料圖 圖源網絡）

詩作內容豐富 眾體兼備

據《全宋詩》不完全統計，白玉蟾現存詩歌有1000多首，其內容十分豐富，而形式上更是四言、六言、五古、七古、五律、七律、五絕、七絕，眾體兼備。至于白玉蟾的詞，唐圭璋所編的《全宋詞》共收有135首。

《白真人集》則收有142首。如果剔除掉唐圭璋認定的屬于后人托名的《山坡羊》4首和韓元吉詞《水龍吟》，尚有137首。另外，他的那些敘說雷法、丹道的經典以及師徒論道的語錄也保留了不少詩詞作品。

道教宗師第一文筆 白玉蟾擅古代各種文體

白玉蟾不僅善于詩詞寫作，而且在散文方面也是卓有成就的。考《全宋文》，其中收有白玉蟾的散文作品凡145篇。比對《白真人集》，發現其中尚有《仙槎序》《翠麓夜飲序》《黎怡庵詩集序》《白紫清指玄篇序》《太平興國宮地主祠堂記》《虛夷堂記》《龍雷閣記》《喜雨堂記》《儆齋記》《玉隆萬壽宮道院記》《云山玉虛法院記》《登山記》《東山賦》《得怪石研以贈鶴林仍為之銘》《鶴林靖銘》《直清軒銘》《迎仙堂鶴會疏》《徐公懋求進納疏》《閣皂山房覓書籍疏》《請紀知堂住華陽堂疏》等20篇未收入《全宋文》。

這些文章體裁多樣，既有賦、書、序、題、跋、道場榜，又有碑、銘、論、記、章、傳、表、奏、疏、贊、頌、偈以及青詞、法語等，說明白玉蟾對于古代各種文體是頗為熟悉的。筆者曾經以“道教宗師第一文筆”來形容白玉蟾。現在看來，這個評估還是有充分根據的。

白玉蟾擅古代各種文體（資料圖 圖源網絡）

白玉蟾才思敏捷 詩文不加雕琢、合于自然

由于家學的熏陶，白玉蟾自小就顯露了非常的才華。成年之后，他依舊孜孜不倦、博覽群書，深厚的文化素養使他可以不拘一格地進行創作。潘牥在《海瓊玉蟾先生文集原序》中記載了這樣一個細節：在一次朋友宴飲中，白玉蟾“飲半酣，見其掀髯抵掌，伸紙運墨如風，中心疑焉。旁適有紙數百幅，因取窮之，隨叩隨響，愈探愈深，猶河決昆侖注之海，晝夜洶涌有聲。童子隅坐研墨，腕幾脫，頃刻數千萬言”。這說明，他真是一個思如泉涌之人。

另外，姚鹿卿在《廬山集序》里也記載白玉蟾詩文創作的逸聞趣事。他說：白玉蟾“噫笑涕唾，皆為文章，下筆輒數千言，不假思索。如元氣渾淪，太虛中隨物賦春，無一點剪刻痕，而曲盡其妙，則所養者可知矣。”姚鹿卿這篇序言除了指出白玉蟾的才思敏捷之外，還讓我們看到了白玉蟾詩文不加雕琢、合于自然的特色。

白玉蟾率情任真 詩文作品頗具仙道內涵

作為南宗道教領袖，白玉蟾的詩文作品頗具仙道內涵，從中我們既可以看到他不同尋常的云游修道經歷，也可以感受到他以道為樂的風骨。試讀他的《希夷堂》：

道人久矣泯耳目，蕭然自如脫羈束。

朝隨扶桑日頭起，暮趁昆侖云腳伏。

青牛過關今幾年，此道分明在目前。

昨夜琴心三疊后，一堂風冷月娟娟。

《希夷堂》詩以供奉陳摶的道堂為對象，結合景觀描寫，抒發修道感受。據《宋史》等文獻記載，宋代的著名道士陳摶，號希夷，先后在武當山、華山等處修道，相傳他有奇特的睡功，也精通胎息，《太華希夷志》記載了陳摶在華山修煉睡功的情景。今華山玉泉院有希夷祠，分前廳后殿，均塑有陳摶像。白玉蟾所見的希夷堂很可能就是希夷祠的前身。這首詩前四句表現陳摶排除外界對耳目的干擾，潛心隱修的情景，他早上隨著太陽升起而起床，而晚上就煉他的睡功，仿佛中陳摶騰云駕霧到了昆侖山，一派游仙的氣象。

詩的后四句，白玉蟾聯想到老子騎青牛出關的故事，又結合誦讀《黃庭經》的體驗，面對那投射于道堂中的月光，抒發自己堅定修道的情感。這種描寫與聯想，反映了白玉蟾“率情任真”的藝術特色。讀白玉蟾的詩文作品，都能夠感受到超凡脫俗的飄逸風格。

白玉蟾的書法如何？

其實，白玉蟾何止是在詩文方面留下了眾多成果，他在琴棋書畫方面均有很深的造詣，尤其是他的草書更是為時人所推重。曾經當過福州太守的楊長儒在《華文楊郎中札子》中寫道：嘉定壬午（1222年）臘月，玉蟾先生自臨川筆架山托程富“惠以書宜寄之詩，又以草圣千文示之”，楊長孺在文中記載了當時看到白玉蟾草書之后的情況，他驚喜下拜，感覺那字有“如從天而下”，故而“不勝嘆服，珍而藏之”。

古琴（資料圖 圖源網絡）

此后，楊長孺還寫了《奉謝瓊山白逸人惠草書千字文》一詩，贊賞白玉蟾的草書：“草圣龍蛇字滿千，真仙游戲筆清圓。”作為太守的楊長儒，可謂位高權重，他不僅高度贊賞白玉蟾的書法，而且以收藏白玉蟾的墨寶為幸事，足見白玉蟾的草書在當時身價非同一般。

即興作畫 狀態灑脫

除了書法之外，白玉蟾的繪畫筆力也是很深的。彭耜在《海瓊玉蟾先生事實》中稱白玉蟾“尤妙梅竹”。此外，白玉蟾還喜歡畫石頭與流水。他的《題三清殿后壁》詩反映了自己的作畫情趣：

些兒頑石些兒水，畫工撐眸幾睥睨。

忽然心孔開一竅，呼吸掇來歸幅紙。

這首詩描寫了白玉蟾作畫的過程：面對頑石和流淌著的水，他先是側目而視，忽然間內心開竅，他激動得呼吸都急促起來，連忙鋪開紙張，揮筆疾寫，其狀態灑脫，仙風道骨躍然紙上！

白玉蟾還喜歡自我畫像。彭耜《海瓊玉蟾先生事實》謂白玉蟾于閑時“自寫其容”，白玉蟾的詩文也表明這一點。其《自贊》之二云：

神府雷霆吏，瓊山白玉蟾。

本來真面目，水墨寫湘縑。

所謂“縑”是一種絲織品，即雙絲的細絹，因其色白，又稱作絹素；而淺黃色者則稱縑緗。由于其質地柔軟又利于保存，古人多用于書寫繪畫。“水墨寫湘縑”一句透露了白玉蟾給自己寫真容的情景。他給自己畫像并不加以修飾，而是要呈現一幅本來面目，依然體現了“率情任真”的道家審美情趣。

白玉蟾到底有多少書法、繪畫作品？

這向來尚無準確的統計數字。從其弟子、友人留下的資料以及諸多方志等文獻看，白玉蟾的書法作品主要有《足軒銘》、《仙廬峰六詠卷》、《天朗氣清詩》等，其中《足軒銘》為草書作品，現藏于北京故宮博物院。至于繪畫作品，清代卞永譽《式古堂書畫匯考》卷三十二記載的有：《竹實來禽圖》《修篁映水圖》《云山草堂圖》《墨梅圖》《西崦梅石圖》以及《紫府真人圖》《展上公像》《純陽子像》《醉道士圖》《醉仙圖》《歐陽楚翁》等。這些繪畫作品，一部分是以山水、梅竹為題材，另一部分則是以神仙人物為題材；但不論是什么題材，在白玉蟾筆下都成為修道心境的映襯和借鏡，他隨手拈來，不假雕琢，體現的正是道法自然的精神。

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