北京白云觀山門

至今仍懸掛在北京白云觀玉皇殿內(nèi)的“百壽幡”

晚清民國乃至新中國成立后的眾多回憶錄、文史資料中，很多地方都提到慈禧太后與北京白云觀關(guān)系密切，遇事皆向觀中道士問卜。白云觀玉皇殿內(nèi)懸掛至今的“百壽幡”，據(jù)傳說是慈禧太后六十壽辰的祝壽之物，后敕賜白云觀而懸掛于此。

晚清“后黨”與“帝黨”的宗教信仰之爭

晚清時期，“后黨”(緊跟隨慈禧太后的黨派)與“帝黨”(力保光緒皇帝地位的黨派)爭斗十分激烈。清代滿族官員大都信奉藏傳佛教，漢族官員則主要信奉漢傳佛教，特別是“帝黨”中人，不乏佛教徒。18世紀(jì)中葉以來，太平天國運(yùn)動反對“偶像崇拜”，對江南等地的漢傳佛教打擊極大。太平天國運(yùn)動失敗后，晚清佛教寺院復(fù)興，多由湘軍、淮軍官員出資，故晚清漢傳佛教與漢族湘淮官員關(guān)系很密切。北京許多重要寺院，在晚清時也是當(dāng)時的洋務(wù)派經(jīng)常活動、聚會的場所，甚至是立憲派官紳的據(jù)點(diǎn)。盛傳不愿為慈禧母親停靈的賢良寺，距皇宮很近，外省官吏進(jìn)京述職多居于此，洋務(wù)派人物李鴻章、左宗棠都在此居住過，李鴻章最后還病逝于該寺。維新派人物康有為、沈子培、王病山等進(jìn)京時也都居住于此。再如法源寺，其與康有為、梁啟超、譚嗣同、袁世凱、大刀王五（王正誼）的故事，至今為人津津樂道。這方面最為有名的小說，當(dāng)屬我國當(dāng)代著名作家、評論家李敖的《北京法源寺》，其雖是演繹小說，但也有部分史實(shí)根據(jù)為基礎(chǔ)。民國初年圓寂于法源寺的著名詩僧、晚清佛教領(lǐng)袖“八指頭陀”（寄禪法師），其生前文集也是由晚清君主立憲的堅定支持者楊度編輯刻印的。

而“后黨”人物與道教的關(guān)系則相對密切。慈禧太后寵信北京白云觀全真道士，這是晚清政局中一個公開的秘密。太監(jiān)內(nèi)部傳說，慈禧的母親去世后，需要找一個寺廟停靈，當(dāng)時尚未獨(dú)攬大權(quán)的慈禧太后，派大太監(jiān)劉誠印到北京賢良寺等佛寺尋訪，這些寺院的住持僧大都不甚熱情。慈禧甚為惱火，后轉(zhuǎn)往北京白云觀，受到白云觀道士的熱情接待。此后，慈禧與白云觀來往日益密切，大太監(jiān)劉誠印亦在白云觀皈依了道教。“更邪乎的是，劉承（誠）印拜白云觀方丈劉宗玄為師，也在白云觀‘掛單’，同時被稱作名譽(yù)‘方丈’，成為了全真道第23代傳人。”（賈英華：《末代太監(jiān)孫耀庭傳》）自此，太監(jiān)到白云觀受戒蔚然成風(fēng)。

以上傳說，道教界也頗為認(rèn)同，據(jù)《太上律脈源流》記載：道教全真龍門派高道張宗璿“庚午（1870年）再請傳戒，時值皇親照公府太夫人靈寄觀中，師為虔誦《血盆經(jīng)》。一藏百天之久，靡有怠容。蒙慈禧皇（太）后，恩賜紫袍玉冠，揖金助壇開大戒場，伯子公侯，接踵而來，請謁聲名，播于遠(yuǎn)方”。北京白云觀現(xiàn)存碑刻遺物，與大太監(jiān)劉誠印有關(guān)者極多，白云觀的后花園“云集園”，游廊曲折幽深，樹木蔥郁繁茂，頗有江南園林的景致，也是當(dāng)年劉誠印捐白銀2萬兩修建的。

慈禧與白云觀的密切關(guān)系

慈禧太后

梁啟超等人反感道教，可能與其政敵慈禧太后等人鐘情于道教白云觀有關(guān)。晚清民國乃至新中國成立后的眾多回憶錄、文史資料中，很多地方都提到慈禧太后與北京白云觀道士關(guān)系密切，遇事皆向道士問卜。北洋政府時期的交通總長、著名佛教居士葉恭綽即持此說：“清與帝俄所訂《喀西尼密約》，世皆傳為李鴻章所為，其實(shí)李只系演出者，其編劇導(dǎo)演固由帝俄，而被動主體則為慈禧太后。從中促進(jìn)和穿插者為李蓮英與璞科第，則世人知者不多也，李與璞科第之聯(lián)絡(luò)，實(shí)由西郊白云觀高道士為媒介……每有雙方傳達(dá)之事，則由高、璞、李會晤，一轉(zhuǎn)即直達(dá)西太后。至將達(dá)表面，始由軍機(jī)處及總理衙門搬演耳。”引文中的白云觀高道士，應(yīng)指高仁峒。雖然許多傳言并不能作為信史，但也并非空穴來風(fēng)，如1896年《中俄密約》簽訂后幾年，白云觀內(nèi)道士高仁峒所立石碑，上面記載著俄國人所作功德捐獻(xiàn)，如光緒二十七年（1901年）《粥廠碑記》：“華俄銀行總領(lǐng)事墣（璞）科第君等籌集鉅（巨）款，購置米粟于白云觀”；光緒二十八年（1902年）《云素方丈功德記》：“募勸華俄總領(lǐng)事李大善士，橋梓設(shè)廠施粥，全活無算”。1900年，八國聯(lián)軍攻入北京，白云觀明版《道藏》得以保全，成了全國僅有的珍本，有人認(rèn)為便是俄國人給了白云觀“面子”。甚至近年來日本學(xué)者林田雄二郎等人，在日本公布的外交舊檔案中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時日本政府因見俄國政府通過白云觀與慈禧拉上關(guān)系，也計劃走通過白云觀道士的門路去結(jié)交宮廷，但因俄國人的阻撓，這個計劃實(shí)施得并不理想。

晚清民國時期，太監(jiān)與道教界交往密切，甚至一些大太監(jiān)還成為道教著名宮觀的住持，除了劉誠印外，如晚清民國年間著名的太監(jiān)四子（許子才、張子漁、田子久、魏子丹）之一的田子久，就曾擔(dān)任過北京地安門外火神廟的住持，并曾擔(dān)任過北京道教協(xié)會會長，另一位著名太監(jiān)信修明做過副會長。地安門外火神廟是正一派道教的著名道觀，“北京地安門外橋北火德真君廟（簡稱火神廟）。歷史上，江西龍虎山歷代嗣漢天師來京都駐蹕于此。明代，曾被皇家敕封為‘顯靈宮’，與正陽門外關(guān)帝廟朝天宮、朝陽門外東岳廟靈濟(jì)宮，合稱‘三宮’，由皇家道錄司直接派大德高道擔(dān)任住持。在現(xiàn)代史上，天師進(jìn)京駐蹕北京火神廟有兩次。一次是清光緒二十幾年（約為光緒二十五年〔1899年〕），朝廷為‘息災(zāi)弭亂，永延清祚’，曾請第62代天師張元旭進(jìn)京在火神廟親自主持由‘三宮’聯(lián)合祈建的中元法會。另一次則是民國五年（1916年），張?zhí)鞄熯M(jìn)京住火神廟，在‘新華宮’建醮設(shè)壇。”（常人春：《清代火神廟的中元法會》）田子久能夠成為火神廟的住持，反映出晚清太監(jiān)不僅跟白云觀全真派道士關(guān)系密切，也與正一派有密切關(guān)聯(lián)。

老太監(jiān)們事后回憶起這些事情，對慈禧與白云觀的密切關(guān)系更是直言不諱：“廣仁子為慈禧太后受天仙戒之道號。昔年太后之生母薨逝在白云觀，停靈一百天。白云觀方丈張宗璿為一時高道，為著皇姥姥念了百天《血盆經(jīng)》。慈禧太后派總管李蓮英代太后傳了三壇大戒，太后為功德主，占了戒壇天字號弟子，名曰廣仁子，在宮內(nèi)素食百天。她受了天仙戒之方便戒，實(shí)際上不得到白云觀律堂受戒，名曰方便戒。慈禧為老子信徒，世人知者甚少。宮內(nèi)一時風(fēng)尚，差不多有地位之太監(jiān)，當(dāng)老道受戒者太多，如素云道人劉誠印等多人。”（信修明：《老太監(jiān)的回憶》）

慈禧太后及太監(jiān)與白云觀道士的密切關(guān)系，反映了當(dāng)時的政教關(guān)系、佛道關(guān)系等，這些都值得我們深入研究。

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