南岳道教文化史料盤(pán)點(diǎn)
欄目分類(lèi)：道教神仙 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
南岳衡山
衡山，位于湖南省衡山縣，屬幕阜山山脈（古稱(chēng)天岳山山脈）。漢代時(shí)曾以安徽潛山縣天柱山（又名霍山）為南岳，隋以后改衡山為南岳。但在道教中，霍山和衡山都是神仙居住游憩的洞天福地。
洞天福地匯集的衡山
衡山南起衡陽(yáng)回雁峰，北至長(zhǎng)沙岳麓山，綿延數(shù)百里，七十二座峰巒如展開(kāi)的雙翼，主峰祝融峰則如昂首天外，引頸高歌的鳥(niǎo)首。遠(yuǎn)望氣勢(shì)宏偉，近看秀麗多姿。故有“南岳獨(dú)如飛”之稱(chēng)。傳說(shuō)神農(nóng)氏曾來(lái)山采百藥，因嘗線蟲(chóng)中毒而仙逝于降真峰上。衡山植被茂盛，風(fēng)景秀麗，是神仙羽客棲居修煉的勝地。漢魏時(shí)著名道士魏華存曾居山修煉有成，被尊封為南岳夫人。山中現(xiàn)有道教殿宇南岳大廟、黃庭觀、玄都觀、祝融殿等道觀，藏風(fēng)聚氣，保護(hù)完好。南岳秀麗山水，至今已是道釋并存的勝地。
據(jù)史籍所載，衡山又稱(chēng)岣嶁山。《廣雅》曰：“岣嶁謂之衡山。”《西征記》謂：“禹治水，登而祀之，因夢(mèng)元夷使者，遂獲金簡(jiǎn)玉字之書(shū)，得治水之要。”《荊州志》亦說(shuō)：“南岳衡山，朱陵之靈臺(tái)，太虛之寶洞，上承冥宿，銓德鈞物，故名衡山。下踞離宮，攝位火鄉(xiāng)，故號(hào)南岳。赤帝館其嶺，祝融寄其陽(yáng)，威神堂堂，蔭瑛峨峨，是以宅藪神靈，室宇仙羅。”故道教謂衡山為三十六洞天之笫三洞天，號(hào)“朱陵太虛洞天”；又謂南岳祝融山峰為第二十三福地洞真壇；第二十四福地青玉壇、第二十五福地光天壇、第二十六福地洞靈源，均在衡山地區(qū)。
“江南小故宮”——南岳大廟
一、衡山的道觀
衡山奇峰有七十二座，如紫蓋峰、石廩峰、天柱峰、芙蓉峰、赤帝峰、朱明峰、煙霞峰、彌陀峰、華蓋峰、天堂峰、觀音峰、紅花峰、潛圣峰、天臺(tái)峰、蓮花峰、靈藥峰、會(huì)仙峰、降真峰、文殊峰、仙巖峰、雷祖峰等，其中最為重要者是祝融峰。祝融峰為衡山最高峰。海拔1290米，相傳上古祝融氏葬此，故名。從峰頂俯視，眾山羅列，景物雄奇，游人以祝融之高為南岳“四絕”之。峰上建有一殿名祝融殿，又名老圣殿。明萬(wàn)歷年間（1573—1620年）建開(kāi)元祠，以祀祝融火神。清乾隆十六年（1751年）改建為殿，光緒七年(1881年)重修，用石墻鐵瓦建成。其余諸峰，亦藏精蘊(yùn)氣，為歷代高道僧侶隱逸修道之靈域。山中擁有眾多宮觀，史上悠久著名的宮觀有洞門(mén)觀、黃庭觀、斗母閣、呂祖閣、先天觀、衡岳寺、觀音寺、南岳觀、洞真觀、銓德觀、靜真觀、兜率觀、朱陵觀、東真觀、涌泉觀、玉清觀、龍興觀、紫霄觀、九靈觀、天書(shū)觀、真君觀、九仙觀、招仙觀、降圣觀、黃華觀、萬(wàn)壽宮、玉清宮、上清宮、元陽(yáng)宮、凌虛宮、洞靈宮、壽甯宮、洞陽(yáng)宮、隱真宮、紫蓋院、華蓋院、田真院、北帝院等。這些點(diǎn)綴南岳山林的仙宇梵宮，由于歲月悠久，興廢交替，留存不多。
南岳大廟，在衡山南岳鎮(zhèn)。歷史上南岳大廟初為司天霍王廟，后改為南天真君祠。大廟的始建年代不詳。最早的文字記載是在唐朝開(kāi)元十三年（725年）修建，歷經(jīng)宋元明清的六次大火和十六次大修。明朝末年寺廟在戰(zhàn)火中被燒毀。清光緒八年（1882年）建筑群按照北京故宮的樣式重建，因此也有“江南小故宮”之稱(chēng)，并且大部分建筑一直保存至今。是我國(guó)五岳廟中規(guī)模最大，總體布局最完整的古建筑群之一。由欞星門(mén)、盤(pán)龍亭、正川門(mén)、御碑亭、嘉應(yīng)門(mén)、御書(shū)樓、正殿、寢宮、后門(mén)、東西便門(mén)和四角樓所組成，占地面積為98，000平方米，與泰安岱廟、登封中岳廟并稱(chēng)于世，在國(guó)內(nèi)外均有很大影響。據(jù)《南岳志》載：南岳大廟為唐開(kāi)元十三年(725年)創(chuàng)建，以后歷經(jīng)重建和擴(kuò)建，現(xiàn)大殿為情光緒八年(1882年)重建。其結(jié)構(gòu)為重檐歇山頂，高22米，正面七間，有石柱七十二根，象征南岳七十二峰。柱頭木雕斗拱，檐下鏤雕等極為精美，臺(tái)基欄桿浮雕花烏、走獸，栩栩如生。其中嘉應(yīng)門(mén)、御碑亭和寢宮等，尚保存有宋、明時(shí)代的建筑構(gòu)件，有較高的歷史和藝術(shù)價(jià)值，是研究我國(guó)古代建筑總體布局和大組建筑群的重要實(shí)物例證。
二、文獻(xiàn)中的衡山道教
據(jù)《衡岳志》《南岳總勝集敘》記載：來(lái)南岳最早的道士，為晉末天師道道真施存（？～300），號(hào)“胡浮先生”，施存師從于黃盧子，得到了《三皇內(nèi)文》，學(xué)會(huì)了驅(qū)策虎豹之術(shù)。他居南岳西峰洞門(mén)觀石室修道，相傳他時(shí)跨白豹而出，愛(ài)慕者罕得親近。晉永康元年（300）4月7日施存升舉 。南岳最早的道教活動(dòng)系東漢，據(jù)明版《衡岳志》記載：“天師張道陵，嘗自天目山游南岳，謁青玉、光天二壇，禮祝融群君祠。”張道陵為道教創(chuàng)始人，雖來(lái)南岳，但未有傳教建觀記載，純屬一種云游性質(zhì)。《南岳區(qū)志•大事記》：“東漢末年（190～220），巴蜀漢中五斗米道首領(lǐng)、天師道創(chuàng)始人張道陵自天目山游南岳，謁青玉壇，禮祝融祠。”其后則為皮元與王谷神。宋·陳田夫《總勝集》載：皮元與王谷神同居南岳的去龍峰棲真觀，胎息還元，數(shù)年成道。晉武帝司馬炎封王谷神為太微先生，皮元為太素先生。晉泰始四年（268），道士陳興明于南岳喜陽(yáng)峰興建南岳歷史上第一座道觀，此時(shí)應(yīng)為道教傳入南岳之始。道教是南岳宗教文化重要內(nèi)容之一，它對(duì)南岳文化的弘揚(yáng)與發(fā)展有著其為重要的作用。有被尊為紫虛元君的上清派開(kāi)派祖師魏夫人，被宋代皇帝追謚這真人的前朝高道陳興明、施存、尹道全、徐靈期、陳慧度、張曇要、張如珍、王靈輿和鄧郁之等“九仙”，被唐代皇帝封為天師的司馬承禎、薛季昌、申泰芝、鄧紫陽(yáng)、劉元靖，擁有弟子九百，多受皇家寵信的田虛應(yīng)，道教重要典籍《化書(shū)》的作者譚峭，撰出《總勝集》的陳田夫等。
南岳夫人魏華存修煉處——黃庭觀
漢至魏晉 道家一直熱衷于煉內(nèi)丹。燒丹煉汞為外丹，即藥物，為古代化學(xué)。今南岳紫蓋峰下彌陀寺廢址右側(cè)的巨石上刻有《還丹賦》，該賦對(duì)煉丹之道作了許多闡述，即系魏晉時(shí)期道家的手筆。道家南來(lái)，煉丹技術(shù)及其藥學(xué)固然深有影響，但道家思想、文化，在人們中影響卻更深。他們?cè)诖俗⑨尅兜赖陆?jīng)》，傳播《黃庭內(nèi)景經(jīng)》、《太上寶文》及《五岳真形圖》，使道家玄學(xué)與神仙之說(shuō)，深入人心。而符錄讖諱之學(xué)與南楚原有的巫貺之術(shù)相融合，在南岳一帶行道設(shè)教，一直未絕，廟會(huì)、賽神之風(fēng)至今猶存。至于神祠道廟之盛，更于此始。唐初，因司馬承禎言，遂于五岳各建真君祠，南岳神則封為司天王，遣官奉祀。這就是道家的神通。
據(jù)李元度《南岳志》資料，南岳道觀，自晉初即有棲真觀、南岳觀，以后各代多有興建，唐代最盛，多至28所。紅墻碧瓦，綠樹(shù)濃蔭，名山小筑，風(fēng)物極佳。道觀多，道徒也多。南岳歷史上最著名的道士，在南北朝期間有徐靈期、鄧郁之、張曇要等。在唐代，道士司馬禎及其弟子薛季昌、王仙嶠與后來(lái)的鄧紫陽(yáng)等人被封為天師。司馬承禎被賜號(hào)白云先生。其后，道士張?zhí)撚直毁n號(hào)元和先生。道士劉元靖賜號(hào)廣成先生并敕授銀青光祿大夫，充崇元館大學(xué)士，加紫綬，鑄印置吏，是南岳第一個(gè)實(shí)授三品職官的道士。
優(yōu)詔頻頒，大吏踵至，道流勢(shì)力因官家的支持而日益興盛，唐時(shí)已達(dá)到了頂點(diǎn)。而道家文化也就更相應(yīng)地滲入到各個(gè)領(lǐng)域。此時(shí)，文人與道家往來(lái)唱和，也構(gòu)成南岳道教文化的一大特點(diǎn)。舊志載，唐宋詩(shī)人、名士與道家有交往的頗多。如唐德宰相李泌，早年隱居南岳時(shí)曾師事道士張?zhí)摚凭醋跁r(shí)吏部侍郎趙櫓則為劉元靖撰《廣成先生傳》，太子少傅盧又撰《廣成先生石室銘》。韓愈則為南岳道士軒轅彌明《石鼎聯(lián)句詩(shī)》作序。唐詩(shī)人儲(chǔ)光羲、崔涂、張喬、鮑溶、李群玉、王元等詩(shī)人均有詩(shī)寄南岳道人或道觀。而道士中不少文化教養(yǎng)較高，玄學(xué)修養(yǎng)較深的人，亦紛紛著書(shū)立說(shuō)，如南北朝劉宋時(shí)徐靈期即著有《衡山記》，是第一部紀(jì)述南岳的專(zhuān)著。其后唐末道士李沖昭著《南岳小錄》，宋·陳田夫著《南岳總勝集》，明·李常庚撰《瑣碎錄》。他們的著述，對(duì)南岳歷史文化的考述，均有重要作用（參見(jiàn)本志《宗教篇·道都章》）。
隋唐五代 更是南岳道教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，道教宮閣遍布，名人高道會(huì)聚南岳；元、明之際，一代宗師張三豐煉丹于九仙觀。著名正一派高道吳全節(jié)，曾二次奉詔祀南岳；司馬承禎（647～735）為此時(shí)名道。司馬號(hào)“白云子”，于唐開(kāi)元初（713）來(lái)南岳，結(jié)庵于九真觀北，號(hào)“白云庵”，弟子甚眾。唐玄宗奉他為天師，曾延至京師入禁中校正《道德經(jīng)》，呼之為道兄。《南岳區(qū)志•大事記》記載：“玄宗開(kāi)元初，河內(nèi)道士司馬承禎，自海上乘桴輾轉(zhuǎn)來(lái)南岳，結(jié)廬九真觀北。后被如入宮，贈(zèng)光祿大夫，號(hào)貞一先生。開(kāi)元二十三年（735）仙去，詔改其南岳舊居為降真觀，御書(shū)觀額”。司馬承禎善詩(shī)，與當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人李白、孟浩然、王維、賀知章、陳子昂、宋之問(wèn)、王適、畢構(gòu)、盧藏用等號(hào)稱(chēng)“仙宗十友”。司馬承禎有弟子70余人，其中居南岳著名者有薛季昌（？～759）曾封天師，汪子華（714～789）、王仙嶠（？～759）亦封天師。另外與司馬承禎非師徒關(guān)系居南岳的名道還有何應(yīng)虛、鄧中虛、張?zhí)摗⑻锾搼?yīng)，稱(chēng)為當(dāng)時(shí)四大高士，其中尤著者應(yīng)推田虛應(yīng)。唐李沖昭《南岳小錄》載：田虛應(yīng)有弟子900余人，皆受皇家寵信，或?yàn)樘鞄煛⒒驗(yàn)榈缐ㄖ鳌?稍后居南岳上清派名道首推劉元清，劉元清為田虛應(yīng)高足，被唐敬宗奉為天師，賜號(hào)廣成法主，并受任為崇玄館學(xué)士，加銀青光祿大夫，授三品印。另有道學(xué)家徐靈府，曾著《玄鑒》及《三洞要略》等道家典籍。
五代 居南岳的著名道士上清派教學(xué)者譚峭所著《譚子化書(shū)》，為道教重要典籍，現(xiàn)代出版的《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)此書(shū)有詳細(xì)介紹。宋代，道教南北分裂。王重陽(yáng)創(chuàng)北方全真道，南方則仍屬天師道，為了與北派有所分別，又稱(chēng)正一道。此時(shí)，南岳天師道上清派已漸衰微。居南岳名道僅有夏元鼎、藍(lán)方、率子廉等，均非上清派，為呂純陽(yáng)煉丹一系。
南岳玄都觀
宋 宋高宗建炎至紹興年間（1127～1162），道人陳田夫，號(hào)蒼野子，居南岳紫蓋峰下九真洞老圃庵，往來(lái)南岳72峰30余年，著《南岳總勝集》傳世，第一次記述了72峰峰名及形勝。元代，南岳開(kāi)始有正一派道教活動(dòng)。元末明初，以武術(shù)煉丹出名的道士張三豐曾居南岳九真觀，并留詩(shī)云：“今日完全五岳游，身騎黃鶴駐峰頭。曾于北鎮(zhèn)先尋訪，直到南衡始罷休。萬(wàn)里漫云燕楚隔，兩山剛被坎離收。天然道妙同行轍，又看湘江九曲流。”據(jù)查道教史，張三豐屬全真派。此后全真道逐漸從北地進(jìn)入南岳。
明清 明代中葉，南岳道教漸形衰微。寺觀、道士減少，由明至清，僅存道觀兩座。清康熙時(shí)翰林院檢討潘耒在其《南岳游記》中說(shuō)：“自唐以前，南岳羽流，多著異?ài)E，宮觀相望，……而今遍山皆禪寺，道觀僅存九仙、黃庭而已。”此期，名道李皓白來(lái)南岳，居九仙觀。李皓白為人圓通，與衡州、湘譚、攸縣一帶官府交往甚多，并在農(nóng)民起義軍互相合并之中，為之息事寧人，避免戰(zhàn)禍，為湖湘人士所稱(chēng)道。
清光緒十一年（1885），南岳正一道士尚有唐至如、鄧正岳、鐘復(fù)衡分別居于三元宮、銓德觀、九仙觀。正一派道士陳明善，清末民國(guó)期間在玄都觀當(dāng)家40余年。此后，正一派道士脫離宮觀，進(jìn)入民間。從事超度、拔亡、祈福、禳災(zāi)法事，并有家有室。
現(xiàn)當(dāng)代
民國(guó)時(shí)期，南岳道士更少。民國(guó)36年（1947），南岳管理局檔案記載：道士?jī)H17人。38年初，增加至50人，有大小宮觀11處。當(dāng)時(shí)知名道士有李緣真、劉光斗、龍教鎮(zhèn)等人，均為全真派。其中李緣真熱心社會(huì)事業(yè)，曾創(chuàng)辦宏道小學(xué)。劉光斗熱愛(ài)祖國(guó)，抗日時(shí)期，任南岳佛道救難協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，從事救亡工作。至中華人民共和國(guó)成立后，南岳常住道士?jī)H30余人。道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋《道德經(jīng)》神出，至漢末天師以道德名教，以黃老為宗，開(kāi)宗立派，齋醮演法，迄今1800余年。
南岳衡山，自古為道教洞天福地。史載：先秦老君兩降衡山，黃帝三游南岳，東漢張道陵禮祝融祠，西晉魏元君創(chuàng)上清派，南朝徐靈期撰《衡山記》，唐初司馬承禎修五岳祠，宋陳田夫編《總勝集》，明張三豐立武當(dāng)宮，清李皓白著《瑣碎錄》，民國(guó)李緣真興宏道小學(xué)，劉光斗建救難協(xié)會(huì)。《南岳志》詳記高道109人，受皇封者23人。可謂：名真高道，人才薈萃；“九真”“四虛”，史冊(cè)流芳。南岳道教文化早已植根于三湘四水，是湖湘文化悠久而豐富的思想財(cái)富。
---------明立道人壬辰年七月初七編撰整理于竹林精舍
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