禹王碑，坐落于衡陽市衡山縣，最早發(fā)現(xiàn)于衡山岣嶁峰，又稱岣嶁碑，與黃帝陵、炎帝陵被文物保護界譽為中華民族的三大瑰寶。南岳九仙之一的徐靈期，最早發(fā)現(xiàn)了禹王碑下的石壇，命名為“流水縈”，成為了流傳后世的文化貢獻。

禹王碑拓片

師承葛巢甫 文學(xué)造詣頗深

在南岳九仙中，對南岳文化貢獻最大的就是徐靈期。徐靈期是南朝劉宋時吳（今江蘇宜興）縣人，他在晉安帝隆安五年（402）拜葛巢甫為師，學(xué)《靈寶經(jīng)》。葛巢甫是道家經(jīng)篆派葛洪（晉代人，三國時著名道家葛玄之孫，號抱撲子）的堂孫。葛洪的仙道思想內(nèi)容頗為廣闊龐雜，既講道學(xué)，又善儒學(xué)；既講藥學(xué)，又講丹鼎（古代化學(xué)）。葛洪著有《抱樸子》一書，就概括了這幾方面，葛玄、葛洪、鄭隱（葛洪弟子）、葛巢甫到后來的徐靈期、陸修靜（上清派第七代宗師）等人，文學(xué)素養(yǎng)都很深，陸修靜（406-477）將道家當(dāng)時經(jīng)約1288卷整理為三類，即：以《上清經(jīng)》為中心的洞真部、以《靈寶經(jīng)》為中心的洞玄部和以《三皇經(jīng)》為中心的洞神部。這種三洞的分類，為后世纂修《道藏》作了基礎(chǔ)。

修真上清宮 記述南岳山川

南岳衡山 云海蒼茫

徐靈期文學(xué)素養(yǎng)同樣深厚，他在道家本身的學(xué)說上雖沒有什么創(chuàng)見性的作品，僅是一個經(jīng)箓派信徒，但文學(xué)上卻有傳世之作，這就是他在南岳修持時所著的《衡岳記》。徐靈期修真于上清宮，據(jù)陳田夫《總勝集》載，他“采訪山洞巖谷，作《衡岳記》，敘其洞府靈異。言紫蓋，云密二峰，皆高五千余丈，而云密有禹治水碑，皆蝌蚪文字。碑下有石壇，流水縈最早發(fā)現(xiàn)的人為徐靈期（現(xiàn)禹碑文字已經(jīng)破譯，證實為戰(zhàn)國時越王朱句的碑）。

徐靈期的《衡岳記》據(jù)說北京圖書館曾有孤本，但現(xiàn)已不存。從許多歷史資料對該書的一些引述，它的確是記述南岳山川的最早一本專志。它第一個提出了衡山有七十二峰，所謂“衡山周回八百里，上如車蓋及橫軛之形，山有七十二峰，回雁為首，岳麓為足”，在答靈期以前羅含的《湘中記》把衡山湘水與河南方城的衡山澧水，淅川丹水混淆，說芙蓉峰左有澧水，右有丹水，概念混淆。《水經(jīng)注》則只提衡山有紫蓋、石廩、岣賧嶁諸峰的歷史物產(chǎn)和形勝都有大略記述。因此，他對南岳的貢獻是不可磨滅的。

徐靈期于元徽元年（473）9月9日逝世，宋徽宗重和元年（1118）賜號為明真洞徽真人。

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