“洞里春光無限，星燦爛，都應是云中劍舞光按。”“仙戶啟，石乳側垂銀蒜。”這是明末清初大思想家、文學家王夫之《詠朱陵仙洞》的詞句，此番描繪，風光奇異，有瓊宮玉宇般景色。這個“神仙洞府”，就是衡陽八景之一----朱陵洞。朱陵洞有水簾洞為“南岳四絕”之一，位于紫蓋峰下南岳鄉水簾村，距南岳鎮4公里。

1. 水簾覽勝

水簾覽勝

水簾瀑布是朱陵洞天的自然景觀中最突出的風物。南岳景區，素有“四絕”：祝融之高，藏經之秀，方廣之深，水簾之奇，各領風騷。水簾歷來被人嘆為觀止的是一個“奇”字。水簾之奇，一是奇在她把沉雄秀麗和飄瀟的形象合在一起表現出來了。一談瀑布，人們往往容易一下就想到“黃河之水天上來”、“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“沉雄”是瀑布共有的特色。 水簾之奇，就在她也有沉雄，但這不能構成獨特，何況她還遠不及壺口、黃果樹的驚心懾口。但她的奇特處卻是飄灑、從容、秀麗。一片十多米寬三十多米長的珠簾因風微動，環佩微聞，不能不使人發出“因風響玉珂”的奇想來。水簾洞的瀑水來自海拔高1028米的紫蓋峰的地面和石隙的潛流。紫蓋峰有洞真源和洗心源兩條溪澗，流到山腰，兩澗便合二而—，水量陡然增大，循著滴翠流青的兩岸，沖過層巖峭壁，亂石崢嶸之間，奔騰叫嘯，直瀉水簾洞這塊近百米高的花崗石斷層，形成了兩疊飛流的瀑。

九百多年前的宋代，有位做過吏部侍郎(相當人事部的副部長)的長沙人畢田，曾在這里寫過一首《水簾洞》的詩，詩是：“洞門千尺掛飛流，玉碎珠聯冷噴秋。今古不知誰卷得，綠蘿為帶月為鉤。又過了幾百年，明萬歷年間曾做過宰相的政治家張居正，在他還是當國子司業的時候來到這里，也寫了—首詩，“誤疑瀛海翻瓊浪，莫擬銀河倒碧流。自是湘妃深隱處，水晶簾拄五云頭。”水簾洞是如此的神秘 而又充滿幻想，只要你看一眼，就忍不住要凝在這里，久久不想離去。使你才真正領略到為什么魏晉六朝許多修道的人要選擇朱陵洞天！宋代寫《總勝集》的陳田夫要“三徙其居，卜居朱陵之東”；明代的大哲學家湛甘泉，要給他’的老師陳白沙在這里買塊土地建宅；清代修《南岳志》的李元度為什么要在這里重修“雪浪亭”，又建“朱陵精舍”了。

2．石刻探幽

石刻探幽

朱陵洞天的石刻，大約是南岳石刻最集中的地方，龍蛇飛舞，遒勁踔厲，滿目琳瑯，把自然景觀和人文景觀溶合在字里行間，把歷史和現實、風光和感情溶合在作者的心頭。因此，行刻也最引人入勝，給人遐想，邀人共鳴。

清代李元度是編纂《南岳志》的。瀑布下的一塊大石上就刻著李元度的楷書橫排四字“醉眠觀瀑”，字大約50厘米見方，款署“次青仿陶”。次青即李元度。水簾洞瀑布下有一塊丈長的人石頭，可供坐臥，上刻“沖退醉石”四個字。“沖退”是章詧的號，他自稱“沖退居士”，這塊石頭就是他醉臥的地方。章詧是老莊哲學和儒家“正心、誠意”之學的人，是可以放心醉眠的。

李元度另一個題詞“夏雪晴雷”，鐫在水簾壁上，楷書豎刻，每字約80厘米見方。宋代的潘峙在第二疊瀑布壁上刻下90厘米見方的三個字“水簾洞”，才真是水簾的知音。

在水簾洞雪浪亭右側石壁斜坡上，有宋代咸淳戊辰(1268)李義山人書的“南岳第一泉”。九真觀道士肖季湘、王如璧兩人為它摹刻。這位李義山可說是水簾洞瀑布的又一位知音了。的確，這里是南岳最勝的一處水。

水簾洞自宋代到清代近八百年間，大小石刻凡二三十處(題名某某到此一游的不算在內。

3．神話傳奇

水簾洞前牧笛聲

清李元度《南岳志》載，有人曾在水簾洞的沙礫中掘出了唐代投下的“金龍”，它滿身漬染銅綠，鑄作精致，牙張爪奮，栩栩如生。水簾洞壁下亂石中，過去曾經有處石罅，裂隙微開，如靜心細聽，就可聽到一陣陣美妙的音樂聲，如果游人們誠心潔志，齋戒頂禮，從石罅中望下去，還可以看到里面有間丹室，擺設著金床玉幾，富麗堂皇。后來，據說在宋太宗至道年間（995—997），有位懷了孕的婦女也去窺視，便觸犯了“仙人”的禁忌，于是石罅密合，再也看不見什么了。 據說，每當風清月白，山幽入靜的時候，水簾洞的石壁內的確會流出一陣陣音樂聲來的，不過這音樂聲不是什么宮廷的樂曲，而是隱隱約約的一片清脆動人的牧笛。“短笛無腔信口吹”，牧笛曲子很好聽。如今，還有人夜里摸到水簾洞前聽吹牧笛。

另一則神話是道士們、和尚們口里的神話，說的是唐穆宗李恒長慶年間（821——824）的事。據說有位法名悟空的和尚來到朱陵洞，聽說水簾洞里住有仙人，便想到里邊去叩謁。這時的水簾洞，萬木撐天，藤蘿遍地，亂石縱橫，草橫苔滑，無路可循。悟空和尚一個勁地攀蘿穿石，歷盡辛苦，居然讓他攀到了水簾洞第二疊石壁前。正在又餓又累的時候，忽然發現一位道士端坐在用藤蘿編織成的繩床上，默然不動，也不理人。和尚告訴道人說自已已經攀援了一天，又餓又累。道士笑了笑地站起來，指著石頭地面道：“這里面有米，你挖吧。”和尚用帶來的撅子刨開石頭，果然在挖下去三四寸深的石頭里找到了近一斗陳米，已經發黃了。道士便命生火煮飯。飯煮熟后和尚才吃了半口覺得太硬，便辭謝不食。道士笑道：“你吃不了，我吃給你看。”他一面狼吞虎咽，一畫又說：“這是石米，是千年石精所化，食之長生，你福分不夠，可惜。”說罷便跳上一枝枝斷木危梢的高處，猿揉鳥飛。接著又跳上繩床，舞蹈旋轉。漸漸地，道士的腳不點繩床，愈轉愈快，不見人影，只有一只朱紅色的鳳凰，沖霄而去。朱鳳，是南岳神的象征，悟空和尚深為惋惜，恨自己福緣太薄，不及受教，悵悵而回。后來，據說和尚自那次吃了半口“石米”后，過一年，還不覺得饑渴，于是也辟谷朱陵洞深山，不知所終。

4．禹碑尋蹤

禹碑尋蹤

朱陵洞天在紫蓋峰下，紫蓋峰側稍低一點的一座山峰，就是歷史最有名的云密峰。紫蓋、云密兩峰并立并聯，當地人呼紫蓋為頭峰，云密為二峰，因而朱陵洞天，道家所謂“大洞之鄉”，實際是在紫蓋、云密雙峰之中。

說到云密峰，使人不山想到歷史上一直流傳著的南岳禹碑，因為禹碑據說就在云密峰。衡山古稱岣嶁山，因麗南岳禹碑又被稱為岣嶁碑。唐代的文學家韓愈來南岳尋禹碑不見，作了首《岣嶁山神禹碑》的詩，嘆息而去。其實，據梁代劉顯的《粹璣錄》載，“蕭齊高祖子鑠封桂陽王，有山人成翳游衡岳，得禹碑，摹而獻之。王寶之，爰采佳石翻刻，始見于世。”這就是說，禹碑的拓本在蕭齊時即已出世，韓愈可能是見過拓本，不然不會在詩中描述得那樣形象，說禹碑的字是“蝌蚪拳身薤葉披，鸞飄鳳泊孥蛟螭”了。現存的禹碑翻刻本文字，的確是蛇飛龍孥，而且是一種鳥頭文字“鸞飄鳳泊”了。但蕭齊的拓本一直未傳世。

唐代以道教為國教，宋代徽宗偏好道教，自稱道君皇帝，南岳道家先后均因此鼎盛一時。如前所述，九仙之外，司馬承禎、薛季昌、田虛應、鄧中虛、何應虛、張太虛、劉元靖、譚峭、李沖昭以及宋代提舉南岳各觀，奉詔管理道觀寺院的天師單惟岳；隱居著述，則有以《總勝集》傳世的陳田夫；至明末清初，還有為豫、鄂、皖、湘一帶人民感戴，呼為李道翁的李皓白，等等，都是盛極一時的人物。自魏晉南北朝以來，朱陵洞天有著那么多人文的宗教的景觀，水簾洞又是南岳四絕的一絕，現在水簾景區已經初步得到開發，如果陸沉了的九仙觀能夠復出，歷史上的道家盛區“六代豪華”，能看到一些陳跡，加上洞靈臺、洞真源、隱真坪、九真洞、禹碑、禹溪、紫蓋峰、云密峰一批混合著自然景觀和人文景觀的景點，整個景區將會是充實的。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn