南宋白玉蟾，大概是海南歷史上第一個(gè)名動(dòng)朝野的才子。在他且行且吟的時(shí)候，就已經(jīng)是一個(gè)傳奇人物了，雖信手書畫，隨意詩文，皆能自成妙品，被愛慕其才華的人珍藏起來。他不僅才華橫溢，而且學(xué)問極好，“天下有字之書，無不經(jīng)目”。書不僅都讀過，而且讀得滾瓜爛熟。當(dāng)時(shí)談知識，講學(xué)問，不出乎儒釋道三教，白玉蟾寫文章時(shí)，三教典故總是被信手拈來。正因?yàn)樾刂刑N(yùn)藏著前人的許多文化成就，并且能夠融會(huì)貫通，所以幾千字的文章，在白玉蟾的筆下常常一揮而就。有人記載觀看白玉蟾寫文章的經(jīng)歷，說是“猶河決昆侖注之海”，幫著研墨的人，覺得手腕快要斷了，還不見那支筆有停下的意思。文章寫完后，圍觀的學(xué)者們?nèi)《�讀之，發(fā)現(xiàn)是這樣一篇文章，“閎肆詭奇，出入三氏，籠罩百家，有非世俗所能者。是所謂不由紀(jì)律，不擊刁斗，而轉(zhuǎn)斗千里外者也。”從立意到修辭，都揮灑自如，出人意表。

白玉蟾

不僅才華高，學(xué)問深，白玉蟾還膽識過人。他從不與蠅營狗茍之輩為伍，只喜歡豪情超邁之士，以俠肝義膽相照，也喜歡談兵略，喜歡縱橫排闔之道。在發(fā)現(xiàn)南宋政權(quán)存在諸多問題的時(shí)候，他直奔皇宮，要獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，不僅拳拳報(bào)國之心時(shí)常自然流露，而且對于天下形勢，也表現(xiàn)出高屋建瓴的洞察。

以白玉蟾這樣一個(gè)人物，生活在宋代那樣一個(gè)特別崇尚文治的時(shí)代里，金榜題名的榮耀，甚至超過武將得勝回朝，通常情況下，他應(yīng)該走科舉功名一路，而且可以肯定，要在這條道路上博取一分半節(jié)功名富貴，對于白玉蟾來說，簡直如視諸掌。然而，白玉蟾只在十二歲的時(shí)候應(yīng)試過一次“神童科”，因?yàn)樵谶@之前，他已經(jīng)學(xué)通了儒家的九部經(jīng)典，還能寫出不同凡響的詩詞。但在這之后，他卻遠(yuǎn)離科場游戲，“去而為老氏子之徒”，遨游江湖。這樣的人生選擇，精神上當(dāng)然有所享受，可以逍遙一世之上，睥睨天地之間，但生活上卻不免要忍受貧困，有時(shí)甚至很潦倒。這也是有關(guān)白玉蟾的一個(gè)謎，他究竟為什么放著富貴不取，卻要作一個(gè)流浪詩人，永不厭倦地體驗(yàn)著求道者的生活？以至“足跡半天下”，走遍了南宋政權(quán)統(tǒng)領(lǐng)的半壁江山。

從各種文獻(xiàn)的記載里，可以想見白玉蟾當(dāng)年的身影。他當(dāng)然豐神卓約，像他的朋友們所感受到的那樣，在與人交往時(shí)，讓人覺得如清風(fēng)拂面，讓人精神為之一振。但奔走在曠野里，蓬頭跣足，卻又像極了《詩經(jīng)·黍離》中的詩人，“行邁靡靡，中心搖搖，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？”一個(gè)多才而憂郁的詩人，拖著久已疲憊的身心，穿過城市，路過鄉(xiāng)村，沒有人知道他何營何求，也很少有人知道他何思何慮。《黍離》中的詩人是這樣一個(gè)求道者，白玉蟾也是這樣一個(gè)求道者。

像流浪詩人一樣地游歷，當(dāng)然就會(huì)像流浪詩人一樣地憂患，小則為一身生計(jì)而憂，大則為家國天下而憂，白玉蟾的許多詩文，都表現(xiàn)出這兩方面的憂患。然而，憂患家國天下之事，不正應(yīng)該博功名、走仕途嗎？憂慮一身生計(jì)之事，取功名富貴不就可以解決嗎？但白玉蟾沒有走這條路，可見這兩方面的憂，是他放棄功名、游歷天下的結(jié)果，而不是原因。那么，導(dǎo)致白玉蟾游歷以求道的原因究竟是什么呢？

在一篇題為《日用記》的短文里，白玉蟾向我們描述了這樣一幕場景：深秋之夜，萬籟俱寂，白玉蟾獨(dú)自漫步在曠野里。仰望滿天繁星，清朗而閃爍，讓人感受到宇宙的靈性；環(huán)顧夜幕下的大地，一片朦朧，昏昏沉沉。兩相對照，頭頂?shù)奶焖坪鹾苷鎸?shí)，腳下的地反而模糊得近乎虛幻，于是，一個(gè)長期醞積在心中的問題，不覺從靈魂深處浮現(xiàn)出來：人作為天地間最有靈性的生命，究竟從哪里來，最終又將到哪里去？短暫的個(gè)體生命，與生生不息的永恒宇宙，究竟是什么樣的關(guān)系？憑著靈性，人固然能領(lǐng)略天地造化，但能夠進(jìn)一步感悟造化的真諦么？這些問題，像藤葛一樣纏繞著內(nèi)心，白玉蟾的自由精神不禁脫腔而出，要神游太虛，“若將憑虛御風(fēng)，泠然于汗漫之上，登玉帝之庭，遊王母之房”，然而，“青霄冥冥，紅塵擾擾”，人世間的事紛擾不堪，天宮上又音訊全無。無可奈何之際，白玉蟾也只有喟然興嘆，“乃攬衣無語而歸”。

對于一個(gè)思想者來說，沉默是精神升華的序曲，正如諸葛亮曾經(jīng)體驗(yàn)的那樣，寧靜可以致遠(yuǎn)。白玉蟾沉默，“無語而歸”，但并沒有放棄那些纏繞著內(nèi)心的問題，相反，他從神游太虛回到現(xiàn)實(shí)，結(jié)果并不是意志上的委頓，而是精神上的升華。他的許多詩詞文賦，都站在現(xiàn)實(shí)生命感受的立場上，圍繞這類哲學(xué)問題展開，其中有許多名篇佳作，引人入勝地追問生命的意義和本質(zhì)。本文只引用他在《謝張紫陽書》中的一段話，分享他在這類哲學(xué)問題上的感悟。其中說，“父母未生以前，盡有無窮活路；此身既滅之后，復(fù)有無極真機(jī)”。這句話的思想意境，當(dāng)然很深邃，但如果我們的心靈寧靜下來，其實(shí)也不難理解。理解的關(guān)鍵，在于能否放下狹隘的自我，領(lǐng)悟大自然造化的生生不息之機(jī)。因?yàn)樵凇拔摇鄙�成之前，大自然的造化生機(jī)已經(jīng)存在，當(dāng)“我”既滅之后，大自然造化的生機(jī)依然存在，“我”于是就明白了，此身只是大自然造化生機(jī)的一次呈現(xiàn)，“我”與大自然，與生生不息的造化之機(jī)，其實(shí)是統(tǒng)一的。這也就是中國古代哲學(xué)家所追求的天地境界。站在這個(gè)境界上體悟生命的意義和本質(zhì)，則瞬間包含著永恒，個(gè)體包含著宇宙。于是在我們的精神世界里，自然要滋生出愛心和仁慈，真正體會(huì)到天下人都是我的同胞，天下萬物都與我同根而并生，從而以和諧的心境對待萬物，對待他人。

白玉蟾的精神世界，大概就是由這樣的體悟和情感構(gòu)筑起來的。

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