杜光庭畫像 戴敦邦畫

唐末五代著名道教學者杜光庭，是齋醮科儀的集大成者。杜光庭（850－933），字賓圣，道號東瀛子，或稱登瀛子。處州縉云人，或說是京兆杜陵人。唐僖宗中和元年（881）入蜀，在蜀中弘道五十余年，是唐五代頗負盛名的道士。前蜀主王建封為光祿大夫尚書戶部侍郎上柱國蔡國公，賜號廣成先生。晚年隱居青城山白云溪，八十四歲羽化，葬于青城山清都觀后。杜光庭是唐代棄儒入道者，關于杜光庭入道的生平，《宣和書譜》卷五，清吳任臣《十國春秋》卷四十七《杜光庭傳》有載。宋陶岳《五代史補》卷一《杜光庭入道》載其生平說：

杜光庭，長安人，應九經舉不第。時長安有潘尊師者道術甚高，為僖宗所重。光庭素所希慕，數游其門。當僖宗之幸蜀也，觀蜀中道門牢落，思得名士以主張之。駕回，詔潘尊師使于兩街求其可者，尊師奏曰：臣觀兩街之眾，道聽途說，一時之俊即有之，至于掌教之士，恐未合應圣旨。臣于科場中識九經杜光庭，其人性簡而氣清，量寬而識遠，且困于風塵，思欲脫屣名利久矣。以臣愚思之，非光庭不可。僖宗召而問之，一見大悅，遂令披戴，仍賜紫衣，號曰廣成先生。

一、修訂齋醮科儀的大背景

杜光庭著述宏富，對道教理論建設頗多貢獻，修訂齋醮科儀即是其一大成就。南宋道士呂太古《道門通教必用集》卷一《杜天師傳》記杜光庭修訂齋醮科儀說：

道門科教，自漢天師、陸修靜撰集以來，歲久廢墜，乃考真偽，條列始末，故天下羽襡，至今遵行。[1]

金允中《上清靈寶大法》卷二十一說：“杜君齋科，世間遵用已四五百年，”[2]廣成齋儀成為道教齋醮法壇的范本，被視為科書的經典之作。

杜光庭編撰科儀，始于身居長安之時，金允中《上清靈寶大法》卷四十說：

廣成先生編集齋科之時，身居翰苑，任兼執正，朝廷典籍，省府圖書，兩街道官，二京秘藏，悉可指索，皆得搜揚。所以著書立言，各有經據，天下后世，無不遵行。[3]

又據《太上黃箓齋儀》卷五十二載，唐末黃巢起義，杜光庭隨僖宗入蜀，時道教經書，焚蕩之余，十無三二，散無統紀，杜光庭遂在成都“閱省科教”。[4] 這說明杜光庭在長安、成都，都曾致力于編撰齋醮科儀。杜光庭《太上黃箓齋儀》，有三處著錄編撰時間：卷五十四《鎮壇真文玉訣》卷末著錄“庚子年中元日集”；卷五十二《轉經》末著錄“大順二年辛亥八月庚辰，成都玉局化閱省科教聊記云耳”；卷五十七《八天真文》著錄“天復元年辛酉十月五日癸未，天姥峰羽衣杜光庭賓圣序”。庚子年是廣明元年，即公元880年，大順二年是891年，天復元年是901年，由此可知《太上黃箓齋儀》的編撰年代，也大致可知杜光庭編撰齋醮科儀，前后經歷了二十余年時間。

《正統道藏》收錄杜光庭編撰的齋醮科儀有：《太上黃箓齋儀》、《無上黃箓大齋立成儀》、《太上正一閱箓儀》、《太上三五正一盟威閱箓醮儀》、《太上洞傳授道德經紫虛箓拜表儀》、《太上靈寶玉匱明真齋懺方儀》、《太上洞淵三味神咒齋十方懺儀》、《太上洞淵三味神咒齋清旦行道儀》、《太上洞淵三味神咒齋懺謝儀》、《太上洞神太元河圖三元仰謝儀》、《金箓齋啟壇儀》、《金箓齋懺方儀》、《洞神三皇七十二君齋方懺儀》、《道門科范大全集》。此外，《道門科范大全集》還提到杜光庭撰有河圖九曜醮儀、北帝齋儀。杜光庭修訂的齋醮科儀近二百卷，成為唐代以后齋醮活動的范本，影響最為深遠，后世言齋醮者，必談廣成先生科儀。

道教科儀

二、杜光庭對道教科儀的貢獻

從科儀種類看，杜光庭修訂的主要是金箓齋、黃箓齋、明真齋、神咒齋、閱箓儀、拜表儀、仰謝儀、方懺儀等。

杜光庭撰修黃箓科儀，是其對道教科儀建設的重要貢獻。杜光庭作為一代科教宗師，在前代的基礎上，將之編撰成內容豐富的科儀。與《無上秘要》收錄的黃箓齋儀比較，杜光庭的黃箓齋儀確乎更加完備。對此南宋金允中《上清靈寶大法》卷三十九說：

齋法起于中古晉宋之間，簡寂先生始分三洞之目，別四輔之源，疏列科條，校遷齋法。又唐時張清都經理之余，尚未大備。至廣成先生薦加編集，于是黃箓之科儀典格，燦然詳密矣。[5]

從黃箓科儀的編撰，確實反映出科儀經典漸趨完備的實況。黃箓總兼死生，人天同福，上至邦國，下及庶人，皆得修奉。金允中《上清靈寶大法·總序》評價說：

至唐廣成先生杜君光庭，遂按經誥，修成《黃箓齋科》四十卷。由是科條大備，典格具彰，跨古越今，以成軌范。[6]

寧全真《上清靈寶大法》卷五十四說：杜光庭撰集《黃箓齋科》，“其科文嚴整，典式條暢，發明古則，昭示方來，齋法至此不可有加矣。”當時道門認為：“廣成立科，以黃箓為重；靈寶舊法，亦皆黃箓科品。” [7]《正統道藏》收錄杜光庭《太上黃箓齋儀》五十八卷，一部分著錄為杜光庭集，一部分著錄為杜光庭刪，當系后人在《黃箓齋科》四十卷基礎上編集而成。

杜光庭修訂科儀的另一貢獻，是在科儀中增加了散壇醮儀，豐富了齋醮科儀的內容。南宋蔣叔與《無上黃箓大齋立成儀》卷十五《醮說》云：

張清都黃箓儀無謝恩醮，杜廣成儀始有之。亦以修齋，召命神靈管衛壇場，宣通關告，往來勞役，所以言功，設此醮筵，用行酬賞。[8]

杜光庭增加的黃箓散壇醮儀，編入《黃箓齋科》四十卷之中，寧全真《上清靈寶大法》卷五十四說：“自告齋始事，以至醮謝散壇，則廣成科中，無不備具。”[9]《太上黃箓齋儀》卷五十，即為《散壇設醮》。杜光庭編黃箓謝恩醮，用于齋后酬謝真靈，是在考詳古式的基礎上撰修而成。北周道經《無上秘要·三皇齋品》，已有齋后設醮的記載，但在齋科中正式編入謝恩醮的儀節，卻始于杜光庭。自此以后的道教科儀，都遵廣成先生儀制，在齋后設醮謝恩，且不限于黃箓齋，林靈真《靈寶領教濟度金書》在許多齋品后，都立有謝恩醮的節次。可以說在道教齋醮中，先齋后醮格式的形成，標志著科儀格式已趨于完備。齋醮科儀經典的逐漸豐富，科儀格式的日漸完備，是道教科儀思想漸趨成熟的標志。

《道門科范大全集》八十七卷，其中五十一卷著錄為杜光庭刪定，收錄的科儀類別有：生日本命儀、懺禳疾病儀、消災星曜儀、靈寶太一祈雨醮儀、祈求雨雪道場儀、靈寶祈求雨雪道場三朝坐懺儀、文昌注祿拜章道場儀、解禳星運儀、南北二斗同壇延生醮儀、北斗延生清醮儀、北斗延生道場儀、上清升化仙度遷神道場儀、東岳濟度拜章大醮儀、靈寶崇神大醮儀。其中卷二十五至卷四十五、六十三卷、六十五至六十七卷，著錄為三洞經箓弟子仲勵編修，仲勵編修的科儀類別有：祈嗣拜章大醮儀、誓火禳災說戒儀、誓火禳災儀、安宅解犯儀、解禳星運儀、真武靈應大醮儀。其中卷六十九至卷七十四為道士修真謝罪儀，未著錄編撰人。《道門科范大全集》應是在唐代杜光庭編撰的基礎上，經宋代仲勵增補編修而成。盡管如此，《道門科范大全集》的許多科本，仍可視為唐代杜光庭的撰作。杜光庭編撰的科儀中，以禮斗科儀最具特色。

中華書局《廣成集》書影

值得一提的是，杜光庭修訂齋醮科儀時，“凡陸簡寂、張清都科中有毫發之異同，莫不逐事考證”。[10]廣成書中未嘗遺陸張二君之說，自執一己之見，可謂洪纖悉舉，具細兼收，其嚴謹的撰作精神，表現出一代科儀宗師的風范。

杜光庭在巴蜀期間，王公大臣、信徒道眾多慕其聲名，請為齋醮活動撰寫章詞，今本《廣成集》十七卷中，收有齋詞三十一通，醮詞一百八十六通。其齋詞有金箓、黃箓、明真、報恩、三元、受箓等；醮詞有北帝、南斗、北斗、九曜、周天、本命、庚申、安宅、三皇、八節、太一、還愿等。這些齋醮章詞的內容，都是為帝王、大臣、信徒、道眾選時擇日，修齋設醮，上章陳詞，啟奏天曹諸真眾圣，祈福禳災，保生度死。如《趙球司徒疾病修醮拜章詞》說：

近以災殃所迫，疾瘵斯嬰，軫圣慮以慰安，降名醫而撫視，未蒙痊減，信用兢惶。伏念臣跡處塵寰，素昧修稟，立身履行，寧免愆違。或害物殺生，曾無惻憫；或摧鋒御敵，輕賜誅鋤。總戎乖申令之宜，為政有賞刑之失；幽夜致冤仇之訴，微躬成滯疾之危。又恐往世積生，尚縈釁咎，五行九曜，兼值災蒙。或興修有犯觸之非，或土木有侵傷之所。捫心省過，惟切懺祈，是敢拜奏寶章，崇修大醮，告虔下土，請命諸天。伏惟大道垂慈，至真鑒佑，敕靈司而解災度厄，流神貺而祛疾延生，落死箓于陰曹，定仙名于陽簡。故傷誤殺，冤債和寧，新罪宿瑕，元慈蕩滌，誓期勵節，永答道恩。[11]

杜光庭不愧是著名道教學者，其文詞章典雅，堪為道書之上乘。后蜀何光遠《鑒戒錄》卷五稱杜光庭：“學海千尋，詞林萬葉，凡所著述，與樂天齊肩。”南宋道士呂太古《道門通教必用集·杜天師傳》譽為“詞林萬葉，學海千尋，扶宗立教，天下第一。”[12]杜光庭的齋醮章詞，成為后世道教章表書寫的范本。

注釋：

1、《道藏》第32冊第8頁。

2、《道藏》第31冊第476頁。

3、《道藏》第31冊第625頁。

4、《道藏》第9冊第346頁。

5、《道藏》第31冊第608頁。

6、《道藏》第31冊第345頁。

7、《道藏》第31冊第201頁。

8、《道藏》第9冊第464頁。

9、《道藏》第31冊第201頁。

10、《道藏》第31冊第472頁。

11、《道藏》第11冊第300頁。

12、《道藏》第32冊第8頁。

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