齋醮科儀的編撰者：陸修靜

道教齋醮科儀經書的編撰，始自東漢五斗米道的《三官手書》，及張陵在鶴鳴山所傳《天官章本》。至南朝劉宋陸修靜整理靈寶齋法，道教齋醮科儀已初具規模。陸修靜（406-477年），字元德，吳興東遷人。三國吳丞相陸凱后裔，家世為南朝高門著姓。陸修靜以士族身分皈依道門，精研道書，窮究奧旨，道風遠播。陸修靜居廬山簡寂觀修道，帝王母后，慕其聲名，躬親問道，執門徒之禮。陸修靜是改革、整頓天師道，使民間道教官方化的關鍵人物。

陸修靜對齋醮科儀經典的編撰，據他在上《太上洞玄靈寶授度儀表》中說：

自從叨竊以來一十七年，竭誠盡思，遵奉修研，玩習神文，耽味玄趣，心存目想，期以必通，秉操勵情，夙夜匪懈，考覽所受，粗得周遍。[1]

可知陸修靜在較長的時間中，潛心研究科儀經典。陸修靜對天師道的改革，最重要的貢獻是齋醮儀范的制定。據《茅山志》記載，陸修靜所著齋法儀范達百余卷�，F知其名的有《金箓齋儀》、《玉箓齋儀》、《九幽齋儀》、《解考齋儀》、《涂炭齋儀》、《三元齋儀》、《靈寶道士自修盟真齋立成儀》《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》、《古法宿啟建齋儀》、《燃燈禮祝威儀》等。

陸修靜制定的百余卷齋儀，其內容可分為“九齋十二法”，包括靈寶齋九法、上清齋二法和三元涂炭齋法。陸修靜《洞玄靈寶五感文》，記十二種齋法中之靈寶齋為：金箓齋、黃箓齋、明真齋、三元齋、八節齋、自然齋、洞神三皇齋、太一齋、指教齋。陸修靜的九齋十二法，原科儀經本似在《無上秘要》中尚有保存。北周道經《無上秘要》卷四十八至卷五十七，收錄南北朝道教行用的各種齋法，雖一概未著錄撰人，但從科儀編撰的實況看來，收錄的應是陸修靜的齋醮科本�！稛o上秘要》卷四十七《齋戒品》稱：“道家所先，莫近乎齋，齋法甚多，大同小異，其功德重者，唯太上靈寶齋。”[2]該經所收錄的科儀經本，確系當時風行的靈寶派齋法。陸修靜亦曾宣稱：“齋法之大者，莫先太上靈寶齋�！盵3] 此外，可資說明的還有一條例證：《無上秘要》卷四十八收錄《靈寶齋宿啟儀品》，而南宋道士蔣叔與編撰的《無上黃箓大齋立成儀》，其中卷十六為《古法宿啟建齋儀》，著錄為“東晉廬山三洞法師陸修靜撰”。兩種宿啟科儀的格式，具有明顯的沿襲痕跡，據此亦可推知《靈寶齋宿啟儀品》系陸修靜撰作的科本。

道教認為靈寶之教最初密而不傳，在道門中口口相授，太極仙翁葛玄始撰成經典，“著敷齋威儀之訣，陸天師復加撰次，立為成儀�！盵4]陸修靜作為靈寶派道士，擔當制定齋儀之重任，但他并不囿于靈寶齋儀，對上清派和天師道的齋儀，也兼收并蓄，予以整理。南宋金允中《上清靈寶大法》卷二十二說：

陸君主張教法，立萬代之范模；考定經典，別千古之真偽。身得度世，名列仙階。編撰科書，所存雖少，無非按據經典，參合條綱。后人不究其源，凡有好奇尚異之事，多委之簡寂齋科。[5]

陸修靜所撰齋科，被后世視為齋儀之范模，考證科書之歧異，多追根溯源，指陸修靜科本為定說。唐代杜光庭撰修齋科，亦是既考三洞經科，“又參以陸儀為準”。 [6]陸修靜整理制定科儀，以江南盛行的齋科為主，此后，靈寶之齋大行于世。唐代道經《齋戒錄》說：

經品齋科，行于江表，疫毒銷彌，生靈乂康。自晉及茲，蒙其福者，不可勝紀焉。[7]

陸修靜奠定了靈寶齋儀的主導地位，此后的道教科儀經典，所載齋法皆以靈寶為宗，甚至有“非靈寶不可度人”之說。據陶弘景《真誥》記載：齊梁之際，赴茅山崇元館學道者，居道館周圍數里，廨舍十余坊，皆修靈寶齋及章符，學上清經者寥寥無幾。當時茅山每年三月十八日的鶴會，公私云集，車有數百乘，人有四、五千，道俗男女，登茅山作靈寶唱贊，可見靈寶齋法確乎風行于江表。寧全真《上清靈寶大法》卷五十六說：

陸天師摭經訣而撰齋謝戒罰之儀，三箓九幽，解考涂炭，三日七日，一時九時，品目雖繁，儀矩則一。[8]

據此，后世道教常行的金箓、黃箓、玉箓齋會，三日齋醮，七日齋醮，一時行道，九時行道的儀格，在陸修靜時就已具芻型。陸修靜的九齋十二法中，在靈寶齋九法之上，首列上清之齋二法，即絕群離偶，孤影夷豁。南朝上清派的齋法，據唐代道經《齋戒錄》引《道門大論》載：

上清齋有三法：一者絕群獨宴，靜氣遺形；二者清壇肅侶，依太真儀格；三者心齋，謂疏瀹其心，澡雪精神。[9]

齋醮科儀場景

陸修靜所列上清齋二法，實際是《道門大論》所載上清齋第一法，屬內齋范疇，為極道之齋。唐代道經《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷五所列九等齋是：太真、金箓、黃箓、明真、自然、三元、涂炭、洞神、神咒。此列為第一的太真齋，即上清齋第二法的太真儀格。在上清齋中，僅此太真儀格屬外齋范疇，為濟度之齋。此經所列九等齋，可與陸修靜《洞玄靈寶五感文》所載九齋比較，亦可見其對陸修靜齋法既有沿襲，又有修訂。

至于三元涂炭齋，為天師道所行齋法。宋代道經《正一論》說：

涂炭齋法者，由群生咎障既深，非大功不釋；宿對根密，非涂炭不解。結考不解，則學仙不成，厄世不度。天師以漢安元年十月十五日，下旨教于陽平山，以教眾官，令入仙目。王、趙修之，卒登上道，當爾之時，涂炭之謝已行，而靈寶齋儀未敷，唯五符而已，豈得兼行。[10]

當時有涂炭儀悉如靈寶法的議論，這是針對此論的辯正。北周道經《無上秘要》卷五十《涂炭齋品》說：

謹相攜率，為承天師旨教，建議涂炭，露身中壇。束骸自縛，散發泥額，懸頭銜發于欄格之下，依靈寶下元大謝清齋，燒香稽顙乞恩。[11]

該經之齋儀在許多儀節都有此語，在《禮十方懺文》中說：“臣等謹依靈寶下元涂炭謝法，露身中壇，稽顙乞哀，特乞大慈開囿之恩�！盵12]此涂炭齋法要依靈寶下元大謝清齋修設，融匯了靈寶派的內容，已非三張五斗米道時期的原始涂炭齋法，應是經陸修靜修訂過的涂炭齋品。

陸修靜在《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》論齋法之功用說：

夫感天地，致群神，通仙道，洞至真，解積世罪，滅兇咎，卻怨家，修盛德，治疾病，濟一切，莫過乎齋轉經者也。夫齋直是求道之本，莫不由斯成矣。此功德巍巍無能比者，上可升仙得道；中可安國寧家，延年益壽，保于福祿，得無為之道；下除宿愆，赦見世過，救厄拔難，消滅災病，解脫死人憂苦，度一切物，莫有不宜矣。[13]

陸修靜此論，為后世科儀所沿襲。道教認為治人當先治身，正人當先自正，而治身正心就離不開齋直，齋是齊人參差之行，直是正人入道之心。陸修靜說的齋直，即指祭祀之齋法。自陸修靜制定齋醮儀范后，道教齋醮活動的舉行有章可循，祝香啟奏，出官請事，禮謝愿念，莫不遵循經文。南北朝時期，道教齋醮科儀已粗具規模，此標志著道教正向成熟宗教轉化。

注釋：

1 《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年，第9冊第839頁。下同。

2 《道藏》第25冊第166頁。

3 《道藏》第9冊第824頁。

4 [宋]蔣叔與撰：《無上黃箓大齋立成儀》卷一，《道藏》第9冊第378頁。

5 《道藏》第31冊第477頁。

6 《道藏》第31冊第475頁。

7 《道藏》第6冊第1007頁。

8 《道藏》第31冊第220頁。

9 《道藏》第6冊第1003頁。

10 《道藏》第32冊第125頁。

11 《道藏》第25冊第183頁。

12 《道藏》第25冊第184頁。

13 《道藏》第9冊第824頁。

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