道教內(nèi)丹修煉的起步便為筑基，如同修房建閣，必先奠基，基礎(chǔ)穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)扎實，然后才能豎柱立梁，砌磚蓋瓦。所謂筑基，顧名思義就是打地基的意思。在道家的修煉中，入門后的第一個階段便是筑基階段。亦稱：“百日筑基”�！短煜烧�理直論》說：“修仙而始曰筑基。筑基者，漸漸積累，增益之義。基者，修煉陽神之本根，安神定息之處所也�；�必先筑者，蓋謂陽神，即元神之所成就，純?nèi)�而顯靈者，常依精氣而為用。精氣旺，則神亦旺，而法力大。精氣耗，則神亦耗而弱，此理之所以如是也。欲得元神長住而長靈覺，亦必精氣長住，而長為有基也。自基未筑之先，元神逐境外馳，則元氣散，元氣敗，基愈壞矣，所以不足為基。且精逐之于交感，年深歲久，戀戀愛恨，一旦欲令不漏，而且還氣，得乎氣此無基也。氣之散于呼吸，息出息入，勤勤無已，一旦欲令不息，而且化神，得乎氣此無基也。神之?dāng)_于思慮，時遞時遷，茫茫接物，一旦欲令長定，而且還虛，得乎氣此無基也。古人皆言以精煉精，以氣煉氣，以神煉神者，正欲為此用也。是以必用精、氣、神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，筑而成基。唯能合一則成基，不能合一則精、氣、神不能長旺，而基不可成。乃基筑成，精則固矣，氣則還矣，永為堅固不壞之基，而長生不死。”可見，筑基實為修復(fù)身體、益補精氣神的功法。有時筑基亦稱為煉己筑基，其實煉己和筑基是同一個道理，筑基不在煉己之外，煉己即在筑基之中，二者屬于同一個意思。道教認(rèn)為人從嬰兒長大成人，精?神皆有所虧損，故須經(jīng)筑基功夫，“煉神，調(diào)氣，養(yǎng)精，達(dá)到三全才可以進(jìn)入百日關(guān) ”。見《龍門丹訣》。可見筑基是一切修煉的基礎(chǔ)，如同人們建房子打地基一樣，非常重要，基礎(chǔ)越好，層次越高，進(jìn)步速度愈快。筑基的方法有止念、入靜、聚性、回光、獨立、調(diào)息、吐納、咽津、導(dǎo)引等等，其輔助方法還有煉法入道，即“居靜正坐，閉目冥心，定息住?，手兜外腎，搓臍下，舉二足等方法，而道則無所不包，無所不通，不泥于伎藝之能，治疾病之功。”見《西山群仙會真記·修法入道》�？梢娭�基可以達(dá)到靜養(yǎng)身心，調(diào)和陰陽，祛病健康，延年益壽之功效。

　　道家的修煉筑基，這里指的筑基主要是兩個方面：一是要以所選功法的要求

　　，在明師的指點下，煉精化氣(男)、煉血化氣(女)，以堵漏失;二是用精、血化氣后形成的體內(nèi)真氣(生命能量)，去疏通、修補身體的病變。

　　一、堵漏與修補 1、堵漏：男、女性進(jìn)入青春發(fā)育期后，都會出現(xiàn)正常的生理現(xiàn)象，男會遺精，女有月經(jīng)。這在道家養(yǎng)生學(xué)中稱之為“身漏”，即稱“漏身之體”。精與血為人體生命的“至寶”，也是人類繁衍生息的根本。但繁衍生息男無須天天走、女不該月月失。然人類生性貪圖享樂，更戀床地之歡，固造成生命能量的浪費，使元氣走失、疾病叢生而不能怡享天年。故歷來修道仙術(shù)的第一步便是“百日筑基”即“練精化氣和練血化氣”。在氣功隱語中稱：“擒白虎(煉精化氣)斬赤龍(煉血化氣)”，即“堵漏”。道家先師呂洞賓所講的“順則凡、逆則仙，只在中間顛倒顛”便是此意。

　　初習(xí)者往往咬文嚼字地去理解氣功術(shù)語，以為百日筑基，就是一百天完成，其實這里所指的“百日”并非百天的意思，而是以百日來形容需要較長的時間來完成的意思。

　　至于到底需要多少天來筑基堵漏，這與所選的功法、有無明師指點、練功時的入境程度、每天所化的練功時間、及每個人不同的身體狀況等諸多因素有密切的關(guān)聯(lián)，無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)可循，更不是修煉者的主觀愿望所能決定的。

　　2、修補所謂修補，指的是修補已漏之身。這里所指的已漏之身，并不是單純指走精與漏血，主要是指由于體內(nèi)元氣的走失，造成真氣(生命能量)不足所引起的各種病變。因此，一般人認(rèn)為未婚男女是童子身、練功無須百日筑基的看法無疑是偏面的。

　　二、關(guān)于氣機(jī)運行在靜功的修習(xí)中，在筑基階段，都要經(jīng)歷得氣、行氣、疏通和沖擊四個過程。 1、得氣道家氣功的修習(xí)，一般通常從“命功”入手，”所謂命功，即筑基功。而筑基功的下手功夫一般都在下丹田開始，修煉者首先會感受到練功時腹內(nèi)腸子蠕動增強，頻放矢氣(屁)繼而出現(xiàn)丹田發(fā)熱、小腹發(fā)熱等得氣現(xiàn)象。

　　2、行氣隨著修煉者自身“堵漏”化氣和練功中外氣內(nèi)收的能量積聚，小腹發(fā)熱伴有充實感，這是體內(nèi)的真氣逐漸累積的表現(xiàn)，隨之真氣就會按照自身的規(guī)律在體內(nèi)運行，身體會出現(xiàn)一些反應(yīng)。

　　3、疏通由于人體正常的組織和經(jīng)絡(luò)都是通暢的，因此氣機(jī)運行時通過正常的組織和經(jīng)絡(luò)時一般是沒有感覺的。但人體經(jīng)絡(luò)中通常會有很多小的氣滯點，這些小氣滯點尚未形成病變，所以平時沒有什么感覺，但由于練功后能量的增加，運行力度也隨之加大、加上練功時意識內(nèi)守，對身體的感受遠(yuǎn)比平時敏感，氣機(jī)運行在疏通這些小氣滯點時便會產(chǎn)生熱、漲、麻、疼、癢、冷、重壓、蟻行感等八觸現(xiàn)象，俗稱“氣感”。

　　4、沖擊當(dāng)氣機(jī)運行到有明顯病變或不正常的經(jīng)絡(luò)時，氣行受到強大的阻力，這是因為所有氣質(zhì)性病變的部位，經(jīng)絡(luò)都處于淤滯或堵塞狀態(tài)(氣滯、血淤、痰凝、濕聚等)，氣要通過受到病變的阻礙，就形成了兩個相反的力，沖擊力和阻滯力，病變部位受到外力的沖擊就會出現(xiàn)明顯的反映，如：疼痛、發(fā)熱、出血、及其他類似于病情加重的反映。這便是氣功界通常講的“氣沖病灶”。道家氣功把這一階段稱之為“脫胎換骨”前的“大死大活”過程。

　　氣沖病灶的過程，少則幾小時、幾天，多則幾個月，有的病情較重或年老又身患多種疾病的學(xué)員，甚至經(jīng)歷幾年的氣沖病灶的過程。這個過程的長短，(撇開精神因素和念力調(diào)控的因素)是以修煉者自身所積聚的能量的量級和體內(nèi)需要修補的疾病的性質(zhì)、嚴(yán)重程度及病變部位的多少來決定的。

　　三、關(guān)于氣沖病灶(一)、氣沖病灶一般要經(jīng)歷三個階段，即找病、翻病和退病的過程。 1、找病當(dāng)氣機(jī)運行受到較強的阻力而體內(nèi)能量尚不足以沖開病灶時，氣機(jī)的運行便會自動改變運行路線，當(dāng)另一運行路線再次受到強烈的阻滯時，便會再次改變路線，如此不斷循環(huán)，一方面將體內(nèi)足以沖開的小病灶(氣滯點)全部疏通了，另一方面也把由于能量不足而暫時沖不開的病灶一個個地暴露出來了，這個過程就是找病的過程。

　　2、翻病第一階段的找病過程使絕大部分經(jīng)絡(luò)變的更為暢通，修煉者的能量在不斷的練功中得到加強，便會直接沖向已經(jīng)找到的病灶，并以更大的力度加以沖擊，使各種病灶的癥狀更加突出，各種疾病都被翻了出來，這就是翻病的過程。

　　翻病過程是修煉者修復(fù)體內(nèi)疾病的相持階段，也是經(jīng)歷痛苦磨難的階段，這個時期，不但修煉者自身會感到身體的明顯不適，病情“明顯加重”。如果此時到醫(yī)院檢查，各項指標(biāo)往往也處于暫時的失衡狀態(tài)而變的不正常。因此，道家氣功將這一階段為“大死大活”階段。不少患者由于對氣功治病的機(jī)理不了解，往往在這個階段敗下陣來，放棄繼續(xù)修煉而導(dǎo)致半途而廢，實在可惜。要知道沒有“大死”的過程是不可能有“大活”的結(jié)果的，更談不上“脫胎換骨”和“返老還童”的效果了。

　　3、退病病灶和真氣經(jīng)過一段時間的相持后，隨著修煉者不斷練功，體內(nèi)的能量不斷得到補充，病灶(大的氣滯血淤區(qū))在真氣的不斷沖擊下，逐漸化解、縮小乃至完全消失，患者自身感覺的各種疾病的癥狀也會逐漸減輕、消失。這就是退病的過程。

　　(二)、找病翻病的三個層次找病和翻病的過程是不以修煉者主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，氣機(jī)運行有它自身的規(guī)律，它不但要把你了解的病翻出來，還要把許多你并不知曉的疾病也翻出來。因此往往會給一些不了解氣功治病規(guī)律的修煉者帶來困惑，有的甚至誤認(rèn)為自己練功出了“舊病未去、反而病越練越多”偏差。其實這是道家氣功修煉中極為正常的好現(xiàn)象，因為筑基補漏，不能光去修補你知道的病，必須對身體進(jìn)行全面徹底的修復(fù)，才能真正算得上“脫胎換骨”。而“全面”、“徹底”，必然包含了三個層次的疾病。

　　1、過去的病一些多年前所患過的傷病，有些雖然早已康復(fù)，但因傷病在愈合時組織結(jié)構(gòu)發(fā)生某些變化(組織粘連、手術(shù)刀口的疤痕等)，經(jīng)絡(luò)組織并不通暢，氣在沖擊這些組織時，便會出現(xiàn)疼痛，酸漲等舊傷舊病“復(fù)發(fā)”的癥狀。

　　2、現(xiàn)在的病你所了解的現(xiàn)時正患的疾病，氣沖時便會出現(xiàn)癥狀加重、疼痛加劇的現(xiàn)象。 3、未來的病所謂未來的病本身就有三種情況，一種是自己并不了解、尚無癥狀的“已病”(已有的病);一種是沒有癥狀的早期病變，如：中醫(yī)認(rèn)為的腎虛、肝瘀、心火等;另一種則是真正的“未病”(處于潛伏期的將來的病)。這三種自己并不知道，甚至連醫(yī)院也無法診斷出來的“病”，在氣沖病灶時，也會被翻出來。

　　綜上所述，對于修煉者或希望通過醫(yī)療氣功的修煉、達(dá)到康復(fù)疾病目的的人來說，“百日筑基”，無論從修煉入門到康復(fù)疾病都是非常關(guān)鍵的一步，在這一階段的修煉中，氣沖病灶是修復(fù)“已漏之身”的必經(jīng)之途、是筑基階段不可分割的一部分。只有通過了這一步，疾病才能康復(fù)，繼續(xù)修煉才有了根基。

　　北派的筑基方法

　　北派功夫主張清修，強調(diào)清靜不二法門，因而其筑基方法亦在“虛無”二字。打坐之時，“ 忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂”，自然“天光自發(fā)，不內(nèi)不外之間，若有一物或明或隱，乃玄珠成象。”見王重陽《五篇靈文》。北派功法認(rèn)為，神依形生，一點先天在人身中，個個不無，人人本有，只因世人迷真順情，情境既熟愛河，流浪欲海波深，如有覺悟之人，得遇真師指點先天一氣，便會“藥從外來，依形而生”同上。。修煉之人，若能“委志虛無，寂然常照，身心無為，而神氣自然有所為，猶天地?zé)o為，而萬物自然化育”同上。。這是因為：“靜極之時，神抱于氣，氣結(jié)精凝，結(jié)成一粒金丹，永在丹田之內(nèi)。”同上。簡單地講，北派的筑基功夫不采取內(nèi)觀、存想、閉息、導(dǎo)引等任何方法，只在于一個“靜” ，認(rèn)為“靜極生動”，自然會進(jìn)入煉精化氣階段。

　　三豐派的筑基方法 　　三豐派認(rèn)為筑基是初功，在于寂滅情緣，掃除雜念。稱“人心既除，則天心來復(fù);人欲既凈，則天理常存”見《張三豐大道指要·玄機(jī)直講》。其入手功夫仍是打坐，打坐之中，最重要的是凝神調(diào)息，以暇以整，勿助勿忘，功夫即會日長。因為凝神調(diào)息在于心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)。心平，平字最妙。心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平。平即在此中，心在此中，乃不起波。每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都平和了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助。萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。于此念中，活活潑潑。于彼氣中，悠悠揚揚。呼之至上，上不沖心。吸之至下，下不沖腎。一闔一辟，一來一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖。息不用調(diào)而自調(diào)，氣不用煉而自煉。氣息既和，自然于上、中、下不出不入，無來無去，是為胎、是為神息、是為真橐龠、真鼎爐、是為歸根復(fù)命、是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如花放蕊，如胎方胞，自然真氣熏蒸營衛(wèi)，由尾閭穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過重樓，至絳宮而落于中丹田，是為河車初動。但值得注意的是氣至而神未全，并非真動�！稄埲�豐大道指要·玄機(jī)直講》其實內(nèi)丹功夫，亦有小三候：積靜累氣為初候，開關(guān)展竅為中候，筑基煉己為三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養(yǎng)其內(nèi)三寶而已。此中最關(guān)鍵的凝神調(diào)息，調(diào)息凝神。這八個字就是下手功夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。所謂凝神，就是收己清靜之心而入其內(nèi)。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起了神，然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛，即此。調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調(diào)息。調(diào)息者，調(diào)度陰蹺之息，與吾心中之氣相會于氣穴中。心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào)息。神息相依，守其清靜自然曰勿忘;順其清靜自然曰勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活潑而心自在，即用鉆字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)。三番兩次，澄之又澄。忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，如癡如醉。

　　可謂真消息，實乃玄關(guān)發(fā)現(xiàn)。三豐派還認(rèn)為神要真神，方算先天。所謂真神，真念是他，真心是他，真意是他。如何辯真?zhèn)�，訣曰：玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒，一靈獨覺;一靈從規(guī)中起;定中生慧，一意斡旋;微茫之中，心光發(fā)現(xiàn)。修心即是存心。煉性即是養(yǎng)性。存心右便城郭堅固，不使房屋倒塌，即是筑基。所以大凡打坐須將神抱住氣，意系住息，在丹田中婉轉(zhuǎn)悠揚，聚而不散，則內(nèi)藏之氣與外來之氣交結(jié)于丹田。日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊、雙關(guān)而上游于泥丸，旋復(fù)降下絳宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，總是要勤虛修煉。調(diào)息須以后天呼吸尋真人呼吸之處，古云：后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功。然而調(diào)動后天呼吸，必須任他自調(diào)，方能調(diào)得起先天呼吸。我唯致虛守靜而已，真息一動，玄關(guān)不遠(yuǎn)矣。照此進(jìn)功，筑基可翹足而至，不必要百日。見《張三豐大道指要·道言淺近說》這里最根本原理在于養(yǎng)性，澆培鄞鄂，使內(nèi)藥成全，也就是煉己。心朗朗，性安安，情欲不干，無思無慮，心與性內(nèi)外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，也就通常所說的內(nèi)丹。“潛心于淵，神不外游。心牽于事，火動于中。火動于中，必?fù)u其精。心靜則息自調(diào)，靜久則心自定。死心以養(yǎng)氣，息機(jī)以純心。精、氣、神內(nèi)三寶，耳、目、口為外三寶。常使內(nèi)三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾。呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母。子母、夫婦聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常熏蒸于四肢。同上。所以《系辭》云：“窮理、盡性，以至于命”，這是道家修煉的層次，一步接一步的工夫。何謂窮理，讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛。趁清閑而保氣，守精神以筑基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙。性者內(nèi)也，命者外也。以內(nèi)接外，合而為一，則大道可成。以至于三字，明明有將性立命，后天返先天口訣在內(nèi)，訣曰：“初打坐，學(xué)參禪，這個消息在玄關(guān)。秘秘綿綿調(diào)呼吸，一阿一阿鼎內(nèi)剪。性要悟，命要傳，休將火候當(dāng)?shù)乳e。閉目觀心守本命，清凈無為是根源。百日內(nèi)，見應(yīng)驗，坎中一點往上翻。黃婆期間為媒妁，嬰兒姹女兩團(tuán)圓。美不盡，尋誰言?渾身上下氣沖天。這個消息誰知道?啞子做夢不能言。”見張三豐《張三豐太極煉丹秘訣·打坐歌》只是介紹一下道教百日筑基的大概。欲得究竟真實，還得有明師指點才可以。道家修煉最難的一關(guān)就是百日筑基，也就是練精化氣的功夫，道家稱大道修煉七分性功，三分命功。此期間即為三分命功之時，其后一切大自然，元神作主，毫無勉強。但這三分命功也是依靠性功為基礎(chǔ)，因勢利導(dǎo)，水到渠成的，絕非導(dǎo)引、勉強。所謂“有法修無法，無修解有修，包含萬象體，不掛一絲頭”，以有修有證的心態(tài)還是不可以。如人吃飯，夾菜，心中雖有，卻不分辨。

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