“五術(shù)”是道家修道的根本。修道者認(rèn)為五術(shù)可以通天達(dá)地，役神驅(qū)鬼以達(dá)到祈福禳災(zāi)、祛病救人的目的。那么什么是五術(shù)呢?

　　相傳在四千六百多年以前，黃帝得天神相助，授以天書(shū)破蚩尤妖術(shù)，擒殺蚩尤統(tǒng)一天下。黃帝平息戰(zhàn)亂以后，命倉(cāng)詰造字，將九天玄女所授天書(shū)內(nèi)的各種秘術(shù)記載下來(lái)，此書(shū)就是后來(lái)被江湖人視若瑰寶的《金篆玉函》。

　　黃帝留下來(lái)的秘籍，在周朝被姜太公在昆侖山得到，他利用秘籍上的方術(shù)助周伐紂，使周朝有八百年的統(tǒng)治。戰(zhàn)國(guó)時(shí)又傳到鬼谷子--王禪老祖手中。他將秘術(shù)傳給徒弟--蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，而使其徒成為當(dāng)時(shí)赫赫有名的將相之才。到了漢朝，張良于黃石公處得秘籍，旺漢四百年。《金篆玉函》就這樣在神奇的方式下一代一代的傳承，到了三國(guó)時(shí)代傳到諸葛亮手中，輔備奪得三分天下。兩晉南北朝時(shí)期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如諸葛亮得到是道術(shù)，郭璞、楊筠松得到的是堪輿術(shù)(陰陽(yáng)風(fēng)水)。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鴻儒，著作等身的曠世學(xué)士朱熹。迨及明朝，劉基(字伯溫)得到《金篆玉函》，助朱元璋創(chuàng)立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》經(jīng)過(guò)四千年的流傳，期間內(nèi)容有散佚增刪，或有分歧而產(chǎn)生了很多流派，大致分為：山、醫(yī)、命、相、卜，統(tǒng)稱(chēng)為玄學(xué)五術(shù)。

　　“山”包含《玄典》、《養(yǎng)生》、《修密》三部分，是修心養(yǎng)性、鍛煉身體的秘術(shù);“醫(yī)”包括三部分：“方劑”、“針灸”、“靈療”;“相”的部分包括兩種：“人相”、“地相”;“命”是以時(shí)空關(guān)系來(lái)判斷人的命運(yùn)的一種方法，其重要的方法有：“占星術(shù)”、“干支術(shù)”;“卜”術(shù)最為淵源流長(zhǎng)，如《梅花易數(shù)》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數(shù)》、《奇門(mén)遁甲》等數(shù)術(shù)學(xué)，歷史朝代中的軍事家大多精通此術(shù)，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風(fēng)、宋朝的邵康節(jié)、明朝的劉伯溫、清朝的曾國(guó)藩等。

　　山、醫(yī)、相、命、卜同宗同源，都是以陰陽(yáng)五行為核心說(shuō)理工具來(lái)判斷事物的發(fā)展趨勢(shì)和應(yīng)對(duì)策略，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的東方科學(xué)部分。

　　上述簡(jiǎn)要介紹了五術(shù)的傳說(shuō)、定義和范圍，下面我們?cè)敿?xì)的具體的為大家介紹五術(shù)的功能、作用：

　　一、山

　　所謂“山”，即道家修煉法。就是通過(guò)食餌、丹法、玄典、拳法、符咒等方法來(lái)修煉“肉體”與“精神”，以達(dá)超脫身心的一種學(xué)問(wèn)。借助于自然界，天體宇宙的能量來(lái)改變自己的命運(yùn)，這就是道家常說(shuō)的盜天地、奪造化。

　　食餌——是利用補(bǔ)藥、丹藥及日常飲食以加強(qiáng)體力，治療疾病的一種方法。

　　丹法——是運(yùn)用道家三元丹法，攝取宇宙能量(真一之氣)，以運(yùn)化精、氣、神，進(jìn)而增進(jìn)體力的一種方法。由量變到質(zhì)變，達(dá)到脫胎換骨，超凡入圣。

　　玄典——是以老子、莊子思想為基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)到修心養(yǎng)性的一種方式。

　　拳法——是以習(xí)練各種內(nèi)家武術(shù)，打通十二經(jīng)脈，以增強(qiáng)體魄的方法。

　　符咒——是一種通靈、修煉的法術(shù)，其主要作用是調(diào)動(dòng)靈界的能量，避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇等的一種方術(shù)。

　　總而言之，“山”就是利用禪、靜坐、武學(xué)、食療等各種方法以培養(yǎng)完滿(mǎn)人格的一種學(xué)問(wèn)。

　　二、醫(yī)

　　所謂“醫(yī)”，是利用方藥、針灸、推拿，靈治等方法，以達(dá)保持健康、治療疾病的一種方法。此醫(yī)實(shí)包括所有民族醫(yī)藥。

　　方藥——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來(lái)治療疾病和修煉的一種方術(shù)。

　　針灸——針?lè)ê途姆ê秃戏Q(chēng)，是利用人的脈胳、氣血循環(huán)的原理，刺激患部，調(diào)節(jié)人體生物電，來(lái)治療疾病的方術(shù)。

　　推拿----運(yùn)用一定的手法，作用于人體表的特定穴位，運(yùn)動(dòng)患者肢體，借以調(diào)節(jié)人體的臟腑功能，改變患部的生理病理過(guò)程，從而達(dá)到防病治病的一種方法。

　　靈治——古代中醫(yī)就有祝由十三科，利用符咒來(lái)調(diào)治身心的疾病，掌握人的心靈(心理狀態(tài))，調(diào)節(jié)人體生物電，生物場(chǎng)，進(jìn)而以治療人疾病的一種方術(shù)。

　　總之，“醫(yī)”就是利用方藥、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。

　　三、命

　　所謂“命”，就是透過(guò)推理命運(yùn)的方式來(lái)了解人生，分析宇宙自然日月對(duì)人體的影響，進(jìn)而改善人命的一種學(xué)問(wèn)。推命所用的主要方法有三種：紫微斗數(shù)、子平推命、星平會(huì)海。其方式就是以人出生的時(shí)間和陰陽(yáng)五行為理論基礎(chǔ)。

　　總之，“命”是以推定人的命運(yùn)，進(jìn)而達(dá)到趨吉避兇的學(xué)問(wèn)，從而改善人類(lèi)發(fā)展的需要。

　　四、相

　　所謂“相”，就是觀其形而知其義之法。一般大的分為三大類(lèi)：一為相天(星相)，二為相地(風(fēng)水)，三為相人。以觀察存在于現(xiàn)象界形相的一種方術(shù)。

　　人相——又分為面相與手相兩大類(lèi)，通過(guò)觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理的一種方法。

　　家相——也就是陽(yáng)宅的風(fēng)水，以觀察其格局，進(jìn)行分析來(lái)推斷對(duì)人類(lèi)所居住的吉兇的一種方術(shù)。

　　墓相——也就是陰宅風(fēng)水，以通過(guò)選地安葬祖先，而達(dá)到對(duì)后代子孫陰庇的一種方術(shù)。

　　星相——根據(jù)日月星辰的位置及其各種變化后，作出解釋?zhuān)瑏?lái)預(yù)測(cè)人世間的各種事物的一種方術(shù)。

　　總之，“相”是對(duì)眼睛所看到的物體作觀察，以達(dá)趨吉避兇的一種方法。

　　五、卜

　　所謂“卜”，它包括卜和筮，其目的在于預(yù)測(cè)及處理事情，其中占卜的種類(lèi)又可分為“易占”及“三式占”(奇門(mén)，太乙，六壬，因占卜時(shí)常用特制的式盤(pán) 。)

　　占卜——所謂占卜，是以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，結(jié)合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法。

　　奇門(mén)——主要著作以《奇門(mén)遁甲》為代表，通過(guò)布局、布斗、符咒等結(jié)合，處理事物發(fā)展不吉的因素，其主要運(yùn)用于古代軍事。

　　太乙——主要著作以《太乙神數(shù)》為代表，通過(guò)十二運(yùn)卦象之術(shù)，是推算國(guó)家政治命運(yùn)、氣數(shù)、歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學(xué)。

　　六壬------主要著作以《大六壬大全》為代表，為三式之最，以占測(cè)日用百事為主。

　　道家五術(shù)——山、醫(yī)、命、相、卜中， “山”之術(shù)中的符咒術(shù)是最具有爭(zhēng)議性，最神秘的一門(mén)學(xué)科。有人堅(jiān)決排斥，有人深信不疑。 深信者，視之為人生珍妙或天下法寶，不信者，斥為荒誕不經(jīng)、盲目迷信。但它畢竟是古傳至今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)深植人心的一門(mén)法術(shù)。尤其，它在人們的夸張渲染、繪聲繪影之下，更是充滿(mǎn)著神秘、玄奇、靈異、詭密、高深、莫測(cè)等色彩。

來(lái)源中國(guó)道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn