文/行葦

最近，太原純陽宮的石棺在網上引發熱議，作為道門祖師的遺物，也引起不少教內人士的關心。但眾說紛紜，莫衷一是。其實，弄清石棺主人的身份，事情也就容易分明了。

太原純陽宮石棺（資料圖 圖源網絡）

一、披云：元初全真四大高道之一

據報道，石棺為元朝披云宋真人所有。關于披云真人生平，在元代李天樂（道謙）所撰《終南山祖庭仙真內傳》卷下有載，而李公匯編的《甘水仙源錄》和陳垣先生主編的《道家金石略》也載有多通記載其事略的碑文。

真人姓宋，諱德方，字廣道，披云為其道號。公元1183年生于山東掖縣，十二歲即追隨長生劉公，后于玉陽王公門下得度入道，不久往棲霞求道于長春邱公門下，由于先后師事全真三大宗師，故修道早有所成，翰林王利用所撰《道行碑》形容為“三燈傳一燈，一燈續三燈”。

后隨長春西行覲見成吉思汗，路經古戰場見白骨累累，發愿以黃箓齋醮超度亡靈，可見其仁者之心（事見真常李公所撰《長春真人西游記》）。西行歸來后，道眾都積極“打塵勞”（即勞作或傳教等事務）積功累德， 唯披云日常以琴書為伴。眾人對此頗有非議，長春卻以“斯人異日扶宗翊教，塵勞非若輩所及”勸止。其時披云曾與恩師言及道藏散佚，長春便將此重任交付之。這便是后來編修《玄都寶藏》的緣起。

《玄都寶藏》（資料圖 圖源網絡）

長春羽化后，披云往山西一帶傳教，其門徒眾多，影響極大，被后人視為元初全真四大高道之一。當時北方戰亂，民不聊生，道德淪喪，而全真教 “玄風一扇，比屋回心，貪殘狠戾，化而柔良”（見《衛州胙城縣靈虛觀碑》），起到了安定社會、安撫人心、挽回道德的作用。披云作為其時在北中國傳教的全真高道，其貢獻良多不言而喻。披云后移居終南山重陽宮，1247年于宮內待鶴亭留下遺頌：“喝散迷云，驅回宿霧，萬法無私，千峰獨步。明月清風快意哉，一聲長嘯還家去。”書畢，怡然而化，住世六十五年。（初葬于終南。翌年，掌教宗師下令改葬永樂宮。）其著作有《樂全集》，似已佚。但《鳴鶴余音》、《道家金石略》等尚載有部分作品。

二、披云真人為后世的貢獻

隨著時間流逝，除五祖七真外，今人對全真歷史上的祖師高道大多已覺陌生。然而披云實在是道門中人最不應該陌生的高真之一。在其不及古稀的生命歷程中，為全真教的發展作出了許多重要貢獻：

影視劇中的全真道士（資料圖 圖源網絡）

編修《玄都寶藏》

1237年，披云依師囑及掌教清和尹公之托，開始收集整理道藏的工作。其間首尾六年，為收羅經書，“海內數萬里皆親歷之地”。設局二十七處，皆由披云調處；執役者三千余人，衣糧日用皆由披云供給（校勘則由其高足通真子秦志安擔任）。可知其所任之繁重。而此部道藏雖只收集到北中國（其時南宋與蒙元尚處于敵對狀態）的道門經籍，卻已多達七千八百卷之繁。這是道教史上前無古人后無來者的巨大工程。職是之故，時人尊以天師之號。（天師者，人天之師。道門有尊奉于經教貢獻巨大之高真為天師的傳統，如葛玄天師，杜光庭天師等。有別于天師道之世襲“天師”。）

立玄學講師

經藏功成后，披云期望后輩學人能深明經藏，以明了道要，但又擔心經藏浩繁，初學者不能體會其“一貫之實”，遂于各奉藏道藏處，擇通經高道以為經師，教養后學。全真教自真常、誠明兩代掌教，學人漸知講論經典，涵泳義理為學道入門。這一做法無疑提高了道眾的整體素質，有助于教門發展。（長春有云：天上無懵懂神仙也。）然而這種通經明理之風的興起，恐怕也須以披云編修藏經，培育講經師為前提。而全真教數百年來重視經典教育，重視文化的風氣，大概也當歸功于披云之開先了。

理清全真宗譜，達成教內認同

談及全真傳承，五祖七真自不陌生。然就歷史而言，五祖七真之說卻有形成過程。重陽創教，以鐘呂為師，海蟾為叔，后輩多因襲此說，直到披云撰《全真列祖賦》，其門人秦通真（志安）撰《金蓮正宗記》，才使五祖七真傳承得以明確，五祖七真這一宗譜遂成為所有全真門人共同的崇拜對象。

全真教由起初各系獨自為政轉變為團結一體，該宗譜的作用不可低估。（關于全真教早期各系相對自主的情形，及由宗祖認同達成的團結，當代學者已有大量研究。可參考《道家文化研究》第23輯。）今人景安寧先生（見氏著《道教全真派宮觀、造像與祖師》）甚至認為，披云修建永樂宮、開鑿山西龍山石窟、山東神山石窟，其意義都在于明確全真宗譜，增強教派認同與團結，而不在建筑或雕刻本身。

修建宮觀及石窟

披云在編修道藏同時，猶假余力于燕齊至秦晉之間修建宮觀達數百區。著名的永樂純陽宮，亦由他發起修葺，為后來擴建之張本。王屋山天壇一帶宮觀亦為披云所復修。至于開鑿龍山及神山石窟，眾所周知。其實如前所述，今人重視的永樂宮及石窟，恐怕于披云只是細枝末節吧。

太原市純陽宮（資料圖 圖源網絡）

二、披云真人太原純陽宮石棺為何為空

披云真人為全真宗匠，德冠當時，風動天下，茲舉一例：其靈柩從終南運回永樂時，“其郊迎路祭之際，自京兆達于河東等處，數千里之間，皆向己爭挽，日不半舍”（《玄都至道披云真人宋天師祠堂碑銘并引》），可見其感人之深。其門下高道眾多，據史載，門人四出傳道者“不啻千百數”（《玄通弘教披云真人道行之碑》）。其中最著者為曾任全真掌教的洞明祁志誠。而著《析疑指迷論》的神峰逍遙子牛道淳，亦當系其高足。雖然去時已有八百年之遙，但翻閱史料記述，仍不禁令人懷想大德之高風。筆者作此文的用意，不在夸贊前輩，而期翼當代同道，能歆慕高真之行履，而發精進之志。

順便一提的是：披云葬地在永樂純陽宮。數十年前因為搬遷永樂宮，曾經發掘搬遷其墓地，其遺骨保留在石棺中依然完好。因而太原純陽宮石棺為空，并沒有什么神秘可言。大概正如工作人員所推斷：為門人輩紀念師尊而修的衣冠冢（山西是其傳道中心，門人廣布，但本人未必做過太原純陽宮主持。而全真教確有建衣冠冢紀念師尊的習慣）。也與所謂尸解也無關（自隋唐以來，特別是重玄學興起后，道教即不重肉身不死，全真家以精神超脫為要，更不以肉身為神奇）。

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