文/劉康樂

元代杭州全真高道輩出，較著名者有冉無為、劉碧虛、江鐵庵、楊古巖、孫守素、徐弘道、丁野鶴等，在南北二宗交匯的江南地區(qū)，杭州全真高道的宗派背景亦頗為復(fù)雜。

杭州抱樸道院（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

據(jù)明成化嘉禾居士周鼎撰《重陽庵記》，重陽庵的全真道士具有顯著的南北融匯的宗派色彩：“冉（無為）之席則劉碧虛繼之，繼劉之席為江鐵庵氏，繼江之席為楊古巖氏、孫守素氏，繼守素者鐘本清氏，本清之繼則志暹焉。暹初受業(yè)三茅寧壽觀副都紀(jì)張靜庵為弟子，駱仲仁又繼暹之席以領(lǐng)眾而師友之相代先后一軌也。……鐵庵嘗建五祖七真之堂于殿右偏。”

西川道士冉無為

冉無為是元大德間的西川道士，其為全真北宗的可能性更大，至于后繼的劉碧虛、江鐵庵、孫守素的宗派背景并無過多的記載，而楊古巖則在元末的江南全真教中具有重要的影響。元明重陽庵住持，皆為當(dāng)時杭州全真高道，據(jù)明成化季琮撰《重陽庵記》：“嗣主是者為楊古巖、孫守素、鐘本清皆克亢教基，足為羽流增重。”

杭州重陽庵住持楊古巖

楊古巖為元末杭州全真道士，傳法弟子眾多，據(jù)《乾隆江南通志》卷四十五，蘇州“佑圣道院，在吳縣閶斗附廓二里，始于元至正年間，祖師楊古巖創(chuàng)建。”楊古巖曾為杭州重陽庵住持，后為避寇亂偕弟子同學(xué)等至蘇州，形成了明代全真教在吳中地區(qū)的一個小宗派。據(jù)《續(xù)吳郡志》卷下“倪玄素傳”，明初杭州籍道士倪玄素，號無德，“從楊古巖老仙習(xí)全真家風(fēng)，深知明心見性之理、坐圜煉丹之要。”而“古巖之學(xué)，出金蓬頭之派也。”故而倪玄素“由古巖翁之正派而直紹乎野庵老仙。”從這段記載中，我們可以明確楊古巖的道脈源于元代又一重要全真道士金蓬頭，而金蓬頭實(shí)為元明江南全真道教的祖師級人物。

重陽庵，清光緒間改為阮公祠（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

徐弘道、丁野鶴與全真南宗

重陽庵之冉無為、劉碧虛、江鐵庵、楊古巖、孫守素為一脈相承的全真宗派，而紫陽庵之徐弘道、丁野鶴等則屬全真南宗。據(jù)《紫陽道院志》：“弘道號洞陽，修真瑞石山，年八十三，沐浴更衣，書頌而蛻，有‘不離本性即神仙’之句，得傳其法者丁野鶴也。嘗感張平叔住山傳訣，故庵名紫陽云。”徐弘道住吳山時，感紫陽真人夢中傳授丹訣，故改吳山集慶堂觀為紫陽庵。徐弘道夢中傳訣與王重陽甘河遇仙的故事有異曲同工之妙，陳教友認(rèn)為徐洞陽本為北宗道士而修漸染南宗，曰：“元世祖平江南后，北宗門人多漸染南宗，不足怪也。”實(shí)際上，在當(dāng)時全真南北二宗融合的背景下，力圖清晰地理清江南全真道士的法脈也并非易事，但可以肯定的是，徐洞陽所構(gòu)建的張紫陽住山傳法故事，實(shí)際上表達(dá)了徐弘道本人對南宗道脈的認(rèn)同。

丁野鶴夫妻先后入道

丁野鶴為徐弘道高弟，其妻王守素亦出家修道，據(jù)《武林紀(jì)事》：“野鶴錢塘人，棄家為全真道士于吳山之紫陽庵，嘗沿門誦經(jīng)，受少許米，不他丐。元宵眾以月供齋，競談吳門燈之盛，令各閉目，目啟而燈見，久之眾歸往謝之，曰：更能化。群鶴爭起，捕所化鶴皆紙也。人喧，忽反顧，丁作控鶴，坐而化，漆身祀焉。先是登其妻王守素，付之偈曰：‘懶散六十三，妙用無人識，順逆兩相忘，虛空鎮(zhèn)常寂。’妻感其言亦為女冠。”

金蓬頭之徒黃公望

元末明初著名畫家黃公望，亦是金蓬頭之徒，從其修全真之學(xué)，據(jù)《紫桃軒雜綴》：“嘗聞人說黃子久年九十余，碧瞳丹頰，一日于武林虎跑泉方同數(shù)客立石上，忽四山云霧涌溢，郁浡片時，遂不見子久，以為仙去，子向疑耽畫者飾之，今編道藏玉文金笈經(jīng)，公望編錄者非一，其師則金蓬頭，友則莫月鼎、冷啟敬、張三豐，乃知此老原從十洲來，繪事特其狡獪之一耳。”明代江南重鎮(zhèn)杭州，各方名賢匯聚，全真高道亦往來其間。黃公望曾在杭州虎跑泉修道，與道士莫月鼎、冷謙（字啟敬）、張三豐為友，其中莫月鼎為杭州雷法派高道，冷放敬、張三豐皆為明初著名的全真道士。

黃公望（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

張守常與張三豐的淵源

張三豐與冷謙嘗住吳山道觀，與寶極觀靈寶道士周思得相友善，并有三茅觀道士張守常為入門弟子。據(jù)《萬歷錢塘縣志》載，“張守常，居三茅觀，受施準(zhǔn)葺觀，感張三豐與談玄，便爾通靈，一日誦黃庭，聞異香滿室而化，舉棺若空。”張守常感張三豐與談玄、徐洞陽感張平叔住山傳訣等宗教神秘敘事或者說神圣敘事，實(shí)際上就是張守常、徐洞陽本人宗教派別認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

張三豐（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

紫陽庵全真道士范應(yīng)虛、張復(fù)陽

據(jù)《紫陽庵集》，正統(tǒng)甲子（1444）秋，副都紀(jì)張守常高弟范應(yīng)虛重修道院，正統(tǒng)十三年（1448）張復(fù)陽作《瑞士山紫陽道院勝跡記》。范應(yīng)虛、張復(fù)陽皆為紫陽庵全真道士，范應(yīng)虛曾輯《鰲峰倡和詩》一卷和《紫陽道院集》二卷，有門人章本全、顧本玉、馮道宏等。張復(fù)陽曾住余杭洞霄宮，與明初全真高道尹真人相友善。據(jù)《嘉慶余杭縣志》卷三十：“張復(fù)陽（初名復(fù)，號南山），當(dāng)湖人，初業(yè)儒，既娶，有感棄去，從朱艮庵學(xué)道，妻亦為尼。善詩工畫，直指孔公，聞其名，檄致之，不時見觸，郡侯怒遂，擔(dān)書往余杭洞霄，石壁有張果老題字云：‘五百年后吾當(dāng)挑書再來’。復(fù)陽欣然得句云：‘蒼苔白石凈無埃，洞向風(fēng)雷起處開。生前欠下煙霞債，今日挑書重又來。’俄有虎從石壁中出，弭耳隨行，麾之不去，一住廿年，丹就還里，有司為新一枝堂，建棲元樓以居之。明周易始復(fù)之旨，作復(fù)陽圖。喜作云水游，止金陵朝天宮，與尹蓬頭為友，宏治三年（1490），年八十有八，尸解去，舉棺甚輕如空器焉。”

從上述全真高道道派源流可知，明代杭州全真宗派，大致可分為張紫陽派、王重陽派、金蓬頭派、張三豐派，其中紫陽一派為全真南宗，王重陽派則為全真北宗，金蓬頭派兼嗣南北二宗，張三豐派異軍突起，與全真南北二宗皆無師承關(guān)系，蓋為華山陳摶一派的傳人。

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