作為晚輩的我，1992年初出家于武當山，訪道入武當山玉虛宮、玉皇頂等處。慕名當時的武當宗師郭高一，巧遇李誠玉后建議，追隨武當內家拳師郭高一學道，隨后入湖北通山縣九宮山瑞慶宮修道學習。

本文作者劉嗣傳道長

憶我的太極拳師父和師爺——用一顆感恩的心來踐行道教內丹功

現在回憶來，在跟隨名拳師郭高一老道長習武修道中，體悟師爺的功法和教誨，特別是在武當山和九宮山上和郭爺熬制黃精、玉竹、芝麻的藥功和藥酒，聽郭師父講述唐師爺的故事和藥方，曾在得到真切體驗的藥效和功法后曾沾沾自喜，可惜是沒在這個方面深究下去。因為當時的興趣和研修對象是武當拳法和內丹功。忽視了藥功的研究，對我而言是留下了遺憾。我傳承郭高一道長的武當系列功夫，九宮拳、玄功拳、火龍掌、八卦掌等。同時，深入了解道教五派丹法。隨后又討教于李誠玉，歸宗于王光德等高道大德。從深入探求道教文化根源開始，潛心道教哲學和武學。在出世離塵、修心養(yǎng)性中，重新認識自我的知識結構和人生價值，參悟出道教先圣、偉大哲學家老子“無為而無不為”的精深意蘊，以及“出世”與“入世”的自然道法。按照師爺、師父等老一輩的教誨，加強自身修養(yǎng)和功德心培養(yǎng)，用一顆感恩的心來踐行師爺傳下來的道教內丹功的學習和修煉。

修道首先是身體健康 然后再修有功德、功力、功法

我們都很自信唐師爺的修道成就。在我后來云游訪道中，無論是謝爺（謝宗信大師），還是一直隱修于終南山的劉爺（劉誠喜），他們在談到唐師爺和郭師父的經歷故事，后是值得紀念師爺的藥功和師父的功拳。并都為我這個后學指點一二，您給我更明白：修道追求長生成仙，首先是身體健康，長壽無病，然后再修有功德、功力、功法；相互補足而常駐世間，而在修心、修德的第一步是清靜為本，清心寡欲；在補足后天虧缺方面要功藥并行，才能實現健康長壽。我在編寫的《武當三豐太極拳》一書時，具體記載了那段歷史。除討論道教三代儀式和傳承因緣外，主要對師父和師爺進行了介紹。

曾經隱居在神農架的郭高一道長

郭高一道長青年投戎入伍 一生不忘習武修道

郭師高一道長原籍河南商丘。俗名郭玉杰，1924年出生在一個貧困的工人家庭，青年時正值國亂當途，他毅然投戎入伍，在東北某地參加抗日戰(zhàn)爭。因受家鄉(xiāng)尚武之風影響，在少年時就在當地學習二郎拳、少林拳等，并在軍隊學以致用，因仰慕東北武林聞名的武當傳人宋唯一、李景林之神技，有幸結識了當時太極拳楊派傳人(像楊奎山、郭應山等)，討教內家武術。后因部隊打散，便到遼寧北鎮(zhèn)閭山道觀出家，隱身學藝。當時閭山道觀道長楊明真是武當三豐自然派傳人，精通三豐太極拳法，這位前輩在考查郭師后，把拳架教給了他，交囑他多用心體悟，又把心法和拳理以及內家八卦掌教給了在后山居住的劉煥軍居士。郭師把一套武當三豐太極拳熟練掌握后。開始云游參學，繼續(xù)學藝深造。當時正是年青力壯，加上有二郎拳和入伍軍訓之基礎，軟硬功夫一時俱佳。隨社會的變遷，而他一直不忘習武修道，即使在文革中，中斷了道教生活時，也不忘練功打拳。當時在商丘的一家鐵匠鋪里，有一身功夫的煅工師傅，就是郭玉杰。

宗教政策落實后的 1981年5月，郭師父尋訪到高道唐崇亮在河南桐柏山隱修，于是就虔誠前往，懇求皈依傳道，重入道門，成為全真龍門二十七代弟子，與師兄弟竇高寒、程高壯、周高仙(周金富)、柳高元一起，受唐師爺教誨，遂悟通內家拳理和內丹功法，并學得醫(yī)藥知識。因郭師太極拳丹道的偏好而獨得唐師爺太極拳功理功法的精髓和養(yǎng)生秘方，追隨唐師爺多年直到羽化后，才回武當山常住。

唐崇亮道長集武術、內丹、醫(yī)學以及易學于一身

師爺唐崇亮，俗名唐池遠、唐道成，安徽穎上縣人(1869—1984年)，少年貧苦，16歲當兵，受道教影響，在29歲新婚之前夜，毅然割舍塵緣，到武當山金頂，拜于三天門八仙庵龍門派第二十五代傳人王信堂仙師門下，遂取法名崇亮，自稱“霞光道人”，道號中和子，從此開始了他留須蓄發(fā)，身著道袍的清靜修持生活。此時，武當山道教正是大俠徐本善執(zhí)掌主事：尚武之風在道士中暗中比武；唐師爺師承三天門八仙庵當家王信堂，既學得上一輩承留的郭誠賓之中和派系列功法，尤其在武當拳功上學得更正宗的武當三豐太極拳等功拳，又吸收和觸類旁通徐本善等嫡傳武當功夫，這樣，這位駐世115年的老修行，是集武術、內丹、醫(yī)學以及易學于一身的一代高道，后來他因人而異地把絕大部分秘方絕技傳給門下弟子。筆者才有幸?guī)煶羞@一代高道的功法。

以上原文，是我的資料中較為完整記載幾代人的寶貴資料。我們這次紀念唐師爺的意義還在于更加充實他的修道功德和藥物養(yǎng)生方面的貢獻，特別是細節(jié)和資料的收集整理。藥方的驗證和對我們修道弟子的啟發(fā)。周金富師叔傳承的《武當中和功》，功力深厚，影響深遠。忝為同門后代的我整理出《武當三豐太極拳》都是道教修煉學的功法之一，是道教長生術——內丹功的配套功法。當代“奔五、奔六”的人群，在如今時態(tài)下，更是要注重功藥并重的養(yǎng)身方法，加上當下推廣的食療等綜合養(yǎng)生方式，把我們宗教修行的養(yǎng)生方法推廣普及在現代生活中。最近華山的老修行李靜甫和青城山蔣信平道長的實例更能說明：養(yǎng)生的關鍵說到底是心態(tài)的清靜恬淡，眾多長壽之人的實踐證明，清靜恬淡的心態(tài)是養(yǎng)生長壽的根本，功藥同治是養(yǎng)生長壽的方法。所以，我們有義務和責任將師爺和師父輩傳承下得精粹弘揚開來，為人類社會的健康長壽服務。

附：劉嗣傳簡介

劉嗣傳（1964——）男，原籍湖北天門；大學學歷，道教武當全真派道士，著有《武當三豐太極拳》（三部四本）《道教文化的闡釋》等書；國內外刊物發(fā)表道教理論及武術、太極拳文章若干。現任廣東省道教協會副會長、新會紫云觀住持。長期致力研修武當三豐太極拳；近些年在粵港澳推廣太極拳引起反響。

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