華山是道教神山，歷代在華山修煉的隱者高道很多，全山上下遍布道教的仙跡遺址。據史志記載，明萬歷年間(1573-1620年)在華山修持的道士約有300余人，山中有供道士駐修的道觀場所近200余處。到了近代，由于中國社會在一個較長時期內動蕩不寧，軍閥混戰，外寇人侵，道教的氣象自然與國家形勢緊密聯系，曹祥真母女上華山出家入道之時，華山道教也呈一片頹敗之象。

資料圖 華山清修 得悟玄理

拜師華山 自食其力

當時華山雖還有近百處觀宇供道士駐修，修行的道士人數也有一二百位，并都是全真教派的法幾裔，但全山道教徒沒有統一的管理，而是依師徒承嗣，私相統屬，各自為政。

南天門下紫氣臺道觀，當年自然是師傅梅嘉瑞統屬。也就是兩間殿宇，一座破破爛爛的小廟。但這樣的地方卻使曹祥真母女二人終于在華山有了一處修道時遮風避雨的所在。

當年登華山的游人很少，山上小廟中的道士生活十分清苦。曹祥真母女生來勤勞，又一直從事著農事勞作，所以她們能想到在廟宇的近旁開出一片土地，種上蔬菜之類，不僅供自己生活所用，還送給其他廟觀的道友共享。她們還利用功課(道士必修的誦經禮神活動也稱功課)和修持之余的時間，去山中松林中敲打松籽售出，以獲得一些收入。

曹祥真年輕，身體靈活，所以她能登上高高的蒼松頂冠，在樹上找處權枝坐下來，敲擊松籽果實，母親就在樹下揀拾落地的松籽。她們用松籽換來的錢，下山到華陰市鎮上去買些包谷米來，和上自種的蔬菜，煮來維持生活。

研習道學 如癡如醉

真正做了道士，自然就要明白道教的規范和知識。曹祥真來到華山，從師父和譴友中她逐漸地了解到華山的人文歷史。她為華山這處盈蘊著道教靈氣的圣山而自豪，山中圣跡遍布，據稱自從太上老君“紫氣東來”，過函谷關時就曾修道煉丹華山之中，所以至今華山的圣跡遺址如：太上泉、煉丹爐、純青宮、紫氣臺一、道德臺、老君黎溝、老君掛犁處、老君試鑿處等等，留給后人無盡的遐思和欽仰。秦漢以降，史志有記之神仙人物更多，諸如:茅蒙、簫史、弄玉、毛女等輩;又有唐宋八仙、焦道廣、寇廉之諸高道涉足其間。尤其是陳傳老祖，他與宋太祖趙匡撤下棋賭華山的佳話，更是家喻戶曉，尤其是陳傳老祖研究的《太極圖》與《無極圖說》，不僅是道學理論方面的成就，而且成為后世儒道共同研討的課題，由此而誕生了影響學術界數世紀之久的“程朱理學”。陳拎老祖的內丹修煉理論，對萬物生化的研究，更為世人爭相實踐。

這些都使只有數年私塾文化基礎的曹祥真既感新鮮，又感困惑，但她對這一切十分神往!在日常的功課之余，她更加努力地學習，她努力地去讀許多的道經:義理類的、修煉類的、勸善性的等等，她都找來研讀。她的母親何高理道長有一定的國文基礎，所以文字表面的內容是不難弄懂的。遇有道學哲理方面的難題，她自然會去找師父梅嘉瑞道長為之解惑。

險峻的華山峰巔，有歷史年代久遠的廟觀、摩崖石刻和那七十二個半的懸空洞室，無不深刻地展示著華山道教名山的內涵，無不閃現著道教文化燦爛的光輝。曹樣真道長對華山充滿著深深的愛，她愛這座神圣之山一的福草一木。

道教經典 悟出深意

在回顧往昔時，她仍然非常激動，她說:“當年我一人華山，仿佛是魚歸大海，鹿隱深山。仿佛覺得自己就是一只從籠中放飛的小鳥!”她非常珍惜人生賦予的這次機遇。 日常間曹祥真用功最勤的道書，是道士必修的《道德真經》、《南華真經》和《太上感應篇》，也在道友處尋求些丹經煉養的經典來看，她說:“那時對這些都是一團迷霧。”

曹祥真道長讀道經也是能讀出新義的人，現在她認為許多道經內容對生態平衡與環境幾保護都有指導意義，她說:“《太上感應篇》中，早就有‘昆蟲草木猶不可傷’的話，非常精辟!草木蟲鳥看幾似與我們毫無關系，但冥冥中卻與自然、人類有著緊密相關的聯系。過去出家人講這些東西社會上的人都不以為然，覺得是遷腐。這不，生態惡化，環境污染，所以自然界應該保持著一種生態平衡，否則人類損害了的，反過來都會禍及自身�！�

她還為華山道教界就生態環境對歷史的貢獻而自豪，她說;“如不是歷代的華山道教徒自覺地貫徹道教祟尚自然，熱愛自然，保護自然的精神，華山怎么會有此參天古木，有如此綠蔥蔥美好的生態植被�！�

“莊周早就有‘天下萬物與我為一’，這雖然是世人認為的‘天人合一’的唯心主義，但在人與自然的關系上，卻是很有哲理、很有意義的。人與天地自然到底是什么關系呢?道教的祖師爺就說過:“人法地、地法天、天法道、道法自然。”這是曹祥真道長說的，更是道教的主張！

文/袁志鴻 來源：《當代道教人物》華文出版社 騰訊道學整理 轉載請注明出處

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