張三豐是武當文化研究的重要對象，在一定程度上講，海內外的專家學者最早關注武當山是從張三豐開始的。因為他們在研究明代歷史文化及明代皇室與道教的關系時，武當山及張三豐是回避不了的話題，所以他們有時會把張三豐與武當山同時納入研究范圍。對張三豐的研究，學者們多從張三豐的生平籍貫、道派源流、道教思想、太極養生、文學藝術、仙蹤道跡、碑刻畫像、文獻整理等方面的研究論文成果甚多。但是張三豐對醫藥學的偉大貢獻，本人所能見到的研究文獻甚少，為此深感遺憾。由于本人學識淺薄，視野受限，只能就現能見到的有關張三豐與醫藥的傳說故事、學者所考證的有關文獻以及恩師朱誠德所傳授的《張三豐十二經穴譜》和武當山現存刻版《心性圖》等資料，對張三豐在醫藥方面的貢獻作一粗淺地探討。

張三豐

一 扶貧救苦的“七針先生”張三豐

李光富道長編著的《張三豐傳說》一書，共收集了三篇以“七針先生”稱呼介紹了張三豐，如譚大江先生在1982年收集，由當時82歲的武當山在廟道醫趙元亮講述的《七針先生》中說：“武當山從前有個叫張三豐的道士，專愛周濟窮苦百姓。他針灸術高明，行走把七根針別在頭上，這七根針其實別的是他‘三豐’二字，別人不曉得，稱他‘七針先生’……有一回，七針先生路過一家，見里頭有哭聲，進屋一看，原來當家的男人害病躺在床上，快要斷氣了，大小娃子都趴在床面前哭。七針先生摸摸病人，說：‘經我看看’。他掏出銀針給病人扎了幾下，病人不大一會兒就伸懶腰舒舒服服坐起來了。他弄清楚了是咋回事，連忙和妻子兒女給七針先生跪下磕頭。七針先生連忙把他們拉起來。”

流傳在陜西的張三豐傳說中，亦有：“明朝天順年間，有一位自稱‘七針先生’的人，專門以七枚銀針給人治病，針到病除，靈驗無比。”這事傳到京城，宣宗聞聽說此事，大為驚奇，急忙召七針先生入朝，卻怎么在全國也找不到“七針先生”，最后還是一位尚書悟到，七針看起來和“三豐”兩字很像。經尚書這么一點，宣宗左看右看，上看下看，“三豐”兩字不就像七根針嗎！

流傳于甘肅漳縣的張三豐傳說中，亦有：“天順中，有七針先生者，嘗持七藥針治人瘡疾，多奇效，人遂以‘七針’稱之，先生亦以此自名。當時皇帝亦下詔欲見‘七針先生’，不可得。”帝以問禮部尚書胡濙，濙對曰：“七針殆三豐耶；以‘三豐’二字橫順分觀，蓋如針之有七也。”

這三個傳說分別來自不同地區，相隔數千里，有大意相同的傳說，可見張三豐曾以七根針為人治病醫瘡，有一定的可信度。

二 以治國之理治人身疾病蒼生大醫張三豐

武當山獨有的《心性圖》中明確記載有：“湖北省武當山五龍宮勝境，呂洞賓、陳希夷、張三豐修心煉性四池五井，華陽巖修道心性圖。”全圖有正書漢字340個，原文為“玄天上帝拱而問之：道舍何也？太上曰：心即舍，而性即道，清靜齋戒為之城，六根即六部宰輔，六塵即六賊強梁，六識即六門出入，五欲即五道井坑，見、聞、知、覺即住國四相，同佐性土，一體的家邦。性道見而心常明，六臣四相同理國政。若性道真明，不順私情，有功則賞，有過則罰，體天道而行，四相體公，不敢作弊，內外如一，性土太平。若性道不明，愛聽讒納佞，背公向私，賞罰不平，上下相乖，在內六塵相背，四相作弊；在外則六賊亂起，入破戒墻，入自家邦，劫自功德，福盡法無，身心落泊，便受沉淪。是故治世有法，治心有理，不公不行，不正不立，直交內外，一如上下，無失君臣，道合心性圓明，共為一致性土，君民同樂太平。故名王道者也。”

心性圖

從圖中我們得知，此圖是張三豐等人修心煉性的理論和方法，但圖中文字確用治理國家的理論和方法，來比喻人身體的生理、病理及治病大法。武當道教醫藥認為，人是一個整體，體內的五臟六腑功能要協調、營養要均衡，正如文中所說“住國四相，同佐性土，一體的家邦。性道見而心常明，六臣四相同理國政。若性道真明，不順私情，不功則賞、有過則罰、體天道而行，死而不怨，如此刑政，能以堅固身心，六門謹慎，六賊不起，內則六塵清政，四相體公，不敢作弊，內外如一，性土太平。”人的身體也是一樣，身體內的五臟六腑若能各盡其能，運動正常，體內的正氣才不會受到影響，醫藥先師們常說：“正氣存內、邪不可干……有其內，必有其外。”故醫者必須懂得，調理五臟六腑的功能，使其各盡其能，培養人體正氣，故心性圖中說到“若性道不明，愛聽讒納佞，背心向私，賞罰不明，上下相乖，在內六塵相背，四相作弊；在外則六賊亂起，入破戒墻，入自家邦，劫自功德，福盡法無，身心落泊，便變沉淪。是故治世有法，治心有理，不公不行，不正不立，直交內外，一如上下，無失君臣，道合心性圓明，其為一致性土、君民同樂太平，故名王道者也”。若人體內臟腑功能失調，便可使外邪犯人致病。這些方法不但是治病方法，也是治理國家的方法，故有“不為良相，便為良醫”之說。

三 精通醫理的張三豐

七十年代末，當時恩師朱誠德還在生產隊勞動，有位社員閃了腰，找到恩師求治，當即令兩人將傷者扶起，雙手攀抓在一棵樹的樹枝上，只見他在傷者腿后點按了幾下，令傷者松手，離開樹枝，只見剛才傷者行動困難，兩人架扶他站在樹邊還很吃力，經過恩師在他小腿后面點按了幾下，傷者立即能獨自站立、行動自如，我問他為什么有如此好的效果，他說這是根據張三豐時辰點穴法，時值下午的“申時”，他所點的穴位是承山穴，是膀胱經穴，此穴本身能治腰痛，又時值“申時”膀胱經當值，所以效果不錯。我問他張三豐不是練武術的，武當山人都能和他開玩笑的“張爺”嗎！他說張爺不但會武術，功夫也很好，他的醫術也很好，并且寫有十二經點穴法，當時他給我背了“申時”、“酉時”、“亥時”三經的歌訣，其它的他說記不太清了，等他慢慢想一想，待他想全了再告訴我。直到1989年底，我在書店買到一本，由王俊雄編著，吉林科學技術出版社出版的《點穴絕技》一書，此書中載有《武當穴譜》之經脈十二穴一章，讀后與恩師所授的三經歌訣基本相同，但此書出版時可能是校定不嚴，此章中錯誤甚多，本人根據中醫高等學院第四版針灸教材，將文中的錯字及明顯錯誤處校正，公示如下，請同道高德大賢，參考王俊雄先生的《點穴絕技》一書，以別正誤，并提出寶貴意見！

中醫十二經絡圖

張三豐之《武當十二經穴譜》：

“子時”是“竅陰穴”，該穴之部位是在兩足的小趾外側，訣云：

子時少陽膽之經，古從兩目銳眥生，抵頭循角下耳后，腦空風池次第行。手少陽前至肩上，交少陽左右缺盆，支者耳后貫耳內，出走耳前銳眥循，直者缺盆下腑膺，通過季脅下髀厭，出膝外廉是陽陵，外輔絕骨踝前過，足跗小趾次趾分，一支別從大趾去，拇趾叢毛接肝經。

“丑時”是“章門穴”，該穴部位在曲肘尖頭所在的脅間處，訣云：

厥陰足脈肝經終，大趾之端毛際叢，足跗上廉太沖分，踝前一寸入中封，上踝交出太陰后，循腘內廉陰股沖，環繞陰器抵小腹，挾胃屬肝與膽逢，上行膈里行脅肋，挾喉灌頂目系同。

“寅時”是“列缺穴”，部位在腕骨上，訣云：

手太陰肺中焦生，下絡大腸出賁門，上膈屬肺從肺系，橫出腋下臑中行，肘臂寸口上魚際，大指內側爪甲根。

“卯時”是“曲池穴”，部位在屈肘時肘上橫紋盡處，訣云：

陽明之脈手大腸，次指內側起商陽，循指上行出合谷，兩筋岐骨循臂旁，入肘外廉循膈外，肩端上面注迎香。

“辰時”是“天樞穴”，部位在臍旁橫開2寸處，訣云：

胃足陽明交鼻起，下循鼻外入下齒，還出挾口繞承漿，頤后大迎頰車里，耳前發際王額顱，支下人迎缺盆底，下膈入胃終脾宮，直者缺盆下乳內，一支幽門循腹中，下行直合氣沖迎。

“巳時”是“三陰交穴”，部位是在內踝上3寸，訣云：

太陰脾起足大趾，上循內側白肉際，核骨之后內踝前，上內循脾經膝里，股前內廉入腹中，屬脾絡胃與膈通，挾咽連舌散舌下，支終從胃注心宮。

“午時”是“通里穴”，部位在手小指腕部神門上1.5寸，訣云：

手少陰脈起心中，下膈直與小腸通，支者還從肺系走，直上喉嚨系目瞳，直者上肺出腋下，得行肘內少海從，臂內后廉抵掌中。

“未時”是“少海穴”，部位在上肢肘尖內側，訣云：

手太陽經小腸脈，小指之端起少澤，循手外廉出腕中，循臂骨出肘內側，上循內外出后廉，直過肩解繞肩胛，交肩下入缺盆內，絡心下膈屬小腸。

“申時”是“膏盲穴”，部位在第4胸椎旁3.5寸，訣云：

足太陽經膀胱脈，目內眥上起額尖，支者巔上至耳角，直者從巔腦后懸，終腦還出別下項，仍循肩膊挾脊邊，抵腰膂腎膀胱內，一支下與后陰連，貫臀斜入委中穴，一支膊內左右別，臀內后廉胴中合，下貫外踝小趾端。

“酉時”是“橫骨穴”，部位在陰部上側，訣云：

足經腎脈屬少陰，小趾斜趨涌泉心，再循足下內踝后，別人跟中內后行。出腘內廉上股內，貫背屬腎膀胱臨。

“戌時”是“大陵穴”，部位在掌上橫紋中央部位，訣云：

手厥陰心包胸中，下膈絡屬三焦宮，支者循胸出脅下，脅下連腋三寸同，仍上抵腋循臑內，太陰少陰兩經中。指透中沖支者別，小指次指終相通。

“亥時”是“翳風穴”，部位在耳珠后，訣云：

手經少陽三焦脈，起自小指次指側，兩指岐骨手腕表，上出臂外兩骨間，肘后臑外循肩上，少陽之后交別傳，下入缺盆膻中分，散終心包膈里穿，膻中支者缺盆上，上項耳后耳角旋，屈下至頤仍注頰，一以出耳入耳前，卻從上關交典頰，至止內眥及尺焉。

四 結語

張三豐真人是武當山歷代玄裔弟子尊崇的祖師，在中國道教史和文化史上享有崇高的地位。由他所創造的太極拳以及內丹養生功法為改善全人類的身心健康，提高生命質量作出了卓越的貢獻，他的道學成就對后世的影響也是極其深遠。目前，有關張三豐的研究文章已有近千篇之多，內容涉及生平籍貫，道派源流，道教思想太極丹法、文學藝術、仙蹤道跡、碑刻圖像、文獻整理等，但張三豐對醫藥學的貢獻方面的論文甚為少見。

治病救人

其實，張三豐在醫藥方面亦是造詣甚深。如：流傳在武當山的《七針先生》，能走進貧窮的民宅，為病在床上快死的病人扎了幾針，不大一會兒，病人能舒舒服服地坐起，這一方面顯示了張三豐一心為民、救苦扶困的高尚品德，另一方面顯示了張三豐能針到病除的精湛醫術。流傳在陜西的《七針先生》亦是能“針到病除，靈驗無比”。流傳在甘肅漳縣的《七針先生》，“嘗持七藥針治人瘡疾，多奇效”。這兩個傳說更是佐證了張三豐的精湛醫術和他的高尚醫德。從武當山《心性圖》的圖文中，我們看到了張三豐用治理國家之理治療人體疾病。這和《老子道德經河上公章句》中的“用道治國、則國富民昌，治身則壽命延長。”《抱樸子·內篇·地真》中的“故知治身則能治國也，夫愛其民所以安其國，養其氣所以全其身。民散則國亡、氣竭則身亡”。同出一理。

張三豐之《武當十二經穴譜》秘訣，是張三豐留在世間的眾多文獻中，唯一醫藥方面的文獻，亦是今天能見到的張三豐按“子午流注”點穴治病的理論著作。當然張三豐內丹修煉均是以醫藥理論中的“陰陽五行”、氣機的“升降沉浮”、人體的“經絡學說”為理論基礎。所以說：張三豐不僅可以稱為太極內丹宗師，亦應該說：還是一位道教醫藥大師。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn