司馬承禎，字子微，河內(nèi)溫人，年二十一入道，事潘師正，居嵩山，為陶弘景上清法第四代宗師，在道教史上居有顯要位置。司馬承禎得道后，居天臺山，自號天臺白云子。景云二年入京答唐睿宗問，與陳子昂、宋子問、盧藏用、王適、畢構(gòu)、李白，孟浩然、王維、賀知章相往還，號“仙宗十友”。

賜銀青光祿大夫 號貞一先生

據(jù)考，司馬承禎于武后時曾居王屋山中巖臺，故其所撰《潘尊師碣》題“弟子中巖道士司馬承禎書”。考《舊唐書》等典籍，開元十五年（727年）唐玄宗又召司馬承禎至京師，令其于王屋山自選形勝，置壇室以修煉。《天壇王屋山圣跡記》謂開元十二年敕修陽臺觀，內(nèi)設(shè)白云道院，供司馬承禎居住。李含光曾于開元十七年在王屋山從司馬承禎修道，后歸茅山。司馬承禎善金剪刀書，以三體書《道德經(jīng)》，定為五千三百八十言。開元二十三年六月十八日卒，葬于王屋山西北之松臺，有其弟子七十余人，玉真公主便從之修道。司馬承禎年八十九仙逝時，唐玄宗曾下制云“王屋山道士司馬子微心依道勝，理會玄遠。”“宜贈徽章，用光丹錄。賜銀青光祿大夫，號貞一先生”。

司馬承禎畫像

司馬承禎《坐忘論》可謂價值連城之珍寶

司馬承禎一生仙跡甚多，著述又豐。王屋山中巖臺大紫微宮遺址，泥土中有唐碑，上刻有司馬承禎《坐忘論》，可謂價值連城之珍寶，今就《坐忘論》之學術(shù)價值，略作分析。

《坐忘論》并序凡七篇，序中極言“生道合一”之旨，闡述“我命在我不在天”之思想。下面以信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七個階次，論修道程序。《坐忘論》云：“夫信者道之根，敬者德之蒂”，信敬為入道之門。又云：“斷緣者，謂斷有為俗事之緣也。棄緣莫結(jié)。禮交勢合，自致日疏。無事安閑，方可修道”。由此可見，道士首先樹立起對大道的信仰和敬畏，以此為根基，斬斷俗緣，才能一心向道。​

霧鎖王屋山

《坐忘論》又云：“學道之初，要須安坐、收心、離境、住無所有，不著一物，自入虛元，心乃合道。”司馬承禎之“收心”，是“息亂而不滅照，守靜而不著空，行之有常，自得真見。”如此既以道家靜坐為基礎(chǔ)，又吸收了禪宗止觀法門的長處，將心猿意馬馴熟，而不執(zhí)著，使心不染而神不亂。緣斷于內(nèi)，事簡于外。鳥入巢林，僅棲一枝，獸飲洪波，只可能滿腹。人生世間，事有萬千，只應較量輕重，識其去取，不可貪多務(wù)得，疲勞喪身，自致亡敗。​

《坐忘論》云：“形如槁木，心若死灰，死灰無感無求，寂泊之至。無心于定，而無所不定，故曰泰定。”定極生慧，要慧而不用，恬養(yǎng)久之，自成道德。心乃至虛至靈變化莫測之物，只有以“為道日損”之法，寂定入微，不沖不動，無驚無瞬，才能入道。惟道集虛，形神合一，神性虛融，變化體質(zhì)與心靈，才能達到仙人境界。​

《坐忘論》以道家莊子有關(guān)坐忘的學說為根基，汲取儒、釋修煉辯論的精華，創(chuàng)立了一套人體生命與心靈修煉工程的基本程序，為后世內(nèi)丹學的基本理論打下了基礎(chǔ)。由此可見，司馬承禎《坐忘論》是中國道教學者探索人體生命心靈奧秘的重大科研成果。

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn