河南省濟源市，乃古代四瀆之一的濟水發源地，號稱道教十大洞天的第一王屋山洞天，也位于濟源市境內，王屋山東連太行，西接中條，山勢挺拔，幽溪翠谷縱橫交流，群峰雄偉秀麗，道教宮觀林立，云霧繚繞，是天下少有的人文景觀，被歷代隱士、方士、道士視為仙境，從而促進了當地道教文化的發展。王屋山的道教文化，源遠流長，文化資源十分豐厚。

王屋山傳說歷史悠久

相傳黃帝曾登王屋山頂祭天，受玄女兵法以破蚩尤，故王屋山主峰（海拔1711米）有天壇山之稱，其北有五斗峰為屏障，四周有華蓋峰、靈山峰、日精峰、月華峰簇繞，頗有王者氣象。天壇山南面的華蓋峰相傳為仙人王子喬修仙之地，起南麓有開闊平坦的八仙崗，著名道觀陽臺宮即座落于此。

戰國時《列子·湯問》篇記述了愚公移山的故事，成為發生于此地的古老優美傳說，更增加了王屋山的知名度。漢代至三國期間，趙叔期、毛伯道、劉道恭、謝稚堅、張兆期、甘始等方仙道徒在此修道。晉葛洪《抱樸子內篇·金丹》中云煉制金丹大藥“必入名山之中，齋戒百日，不食五辛生魚，不與俗人相見，爾乃可作大藥”。

煙霧繚繞的王屋山

《仙經》中就載有王屋山為名山，“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但于中以合藥也。若有道者登之，則此山神必助之為福，藥必成”。南朝高道陶弘景《真誥》中，亦稱“王屋山，仙之別天，所謂陽臺是也。諸始道者皆詣陽臺。陽臺是清虛之宮也”。

王屋山為十大洞天之第一洞天

直至唐代司馬承禎，始提出系統的洞天福地說，將全國名山分為十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，王屋山為十大洞天之第一洞天，其所集《天地宮府圖》云“第一王屋山洞：周回萬里，號曰小有清虛之天，在洛陽、河陽兩界，去王屋縣六十里，屬西城王君治之。”

杜光庭著《天壇王屋山圣跡記》，亦稱天壇山為“五岳四瀆，十大洞天，三十六小洞天神仙朝道教在王屋山地區，早在方仙道和黃老道階段就有活動，至魏晉時期已成為聞名全國的名山。唐宋年間，為王屋山道教的鼎盛時期，洛陽為唐朝之陪都，宋朝都開封，皆離王屋山較近，皇帝祭祀濟瀆廟，游幸迎恩宮，促進了王屋山道教活動的開展及道教宮觀的建設。

以天壇山頂之總仙宮歷史最久

王屋山的著名道教宮觀以天壇山頂之總仙宮歷史最久，唐代規模宏大，歷朝皆有修葺，清代以后敗落。天壇山南麓中巖臺上的十方大紫微宮為唐代高道司馬承禎創建，歷朝香火不斷，民國期間敗落，“文革”中損毀殆盡。其中遺留唐、宋、元、明、清碑碣數十通，大唐王屋山中巖臺大紫薇宮貞一先生墓碣》，是研究司馬承禎的珍貴資料。市內的濟瀆廟和奉仙觀保存尚好，奉仙觀又名荊梁觀建筑獨特，唐道士孔志道創建，宋代高道賀蘭棲真曾主持該觀。位于三官嶺下的清虛觀，唐代以來為王屋山道教三宮之一，一直延續到清代。此外尚有十方院、迎恩宮、麻姑廟、長春觀、金爐頂和王母洞古建筑群等。據筆者考察，王屋山、茅山、天臺山，為道教上清派的重要道壇，上清派第四代宗師司馬承禎主持王屋山道壇，玉真公主來此修道，可謂極盛一時。

王屋山自然景觀同樣迷人

唐代玉真公主修道王屋山之靈都觀 終老于仙姑頂

唐代天師道、北帝派、金丹神仙道教，在王屋山都有流傳。唐代王屋縣令王璨，棄官入王屋山修道，誦讀《黃庭經》。《續仙傳》中記有唐道士許綺，亦修道王屋山。《云岌七簽》卷六十四載有《王屋真人口授陰丹秘訣靈篇》，為唐代高道王長生所傳，乃人元大丹男女雙修法訣。唐代玉真公主修道王屋山之靈都觀，終老于仙姑頂。金皇室后裔完顏德明亦為天壇山守寺道人。王褒、孫思邈、張探玄、李含光、譚峭、煙蘿子（即燕真人，著述甚豐）、宋德方、秦志安、張志謹等高道皆曾在王屋山修道，足見王屋山道壇在道教中具有重要位置。就筆者所見濟源市王屋山道觀，雖說大多創建于唐代，但亦有不少重建、修葺的明清建筑，說明直至清代香火仍盛。就宮觀中供奉的神靈看，全真道、正一道、太一道、龍門派、三豐派、上清派等道教各派都有，王母洞一帶還供奉有通天教主、齊天大圣、無生老母等民間宗教神靈，說明此地在清代亦是民間宗教的重地。

道教之鄉濟源市可謂得天獨厚

從全國范圍看，在一個縣內集中如此多的宮觀，有如此多名山景觀，濟源市可謂得天獨厚，稱為“道教之鄉”也不為過。然而自民國至今，除了以“愚公移山”著名的愚公村修建一新外，道教宮觀大多敗落，也早已全部斷絕了道士的蹤跡。好在該地區民風淳厚，自改革開放以來，文物保護意識逐漸增強，近些年旅游業又發展起來，前景將越來越好。

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