道教在東漢草創(chuàng)階段，從朝廷到民間，都因魏伯陽和養(yǎng)生術(shù)有密切的關(guān)系，所以，人們都向往之。養(yǎng)生術(shù)主要是指煉丹——內(nèi)丹和外丹。東漢中后期，中國道教史上，出現(xiàn)了一部重要的煉養(yǎng)丹書《周易參同契》。它是總結(jié)了前人的養(yǎng)煉術(shù)，并有作者獨特的見解，對后世影響很大。作為一部完整的學術(shù)體系，它和中醫(yī)的脈學、針灸、氣功、五運六氣學說等直接有關(guān)；又因為有很多科技上的發(fā)明創(chuàng)造是擬人的，所以涉及到中國歷史上發(fā)明創(chuàng)造的許多方面，如火藥、羅盤、煉金術(shù)、本草、數(shù)論、二進位制數(shù)學、珠算、天文歷數(shù)等，因此，《周易參同契》一書在中國技學技術(shù)史上，具有特殊的重要意義。

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魏伯陽究竟是哪里人

魏翱，字伯陽，號云牙子，以字行于世。關(guān)于他的籍貫，正史卻沒有記載，而后世的書上都錯誤地稱他是“會稽上虞人”。魏伯陽究竟是哪里人。從他寫的《周易參同契》一書中，可以找到荅案。他在該書的《五相類》一文中說：“鄶國鄙夫，幽谷朽生；挾懷樸素，不樂權(quán)榮。”它的意思是說：他是古鄶國的一位普通人，是在幽靜深山老林中所生；胸懷樸素的大道，不愿擁有權(quán)勢和榮華富貴。這是魏伯陽的自己介紹，明確地述說了他的籍貫、身份地位和志趣。​

隱喻籍貫姓名描述養(yǎng)煉境界

“鄶國”，是魏伯陽追述自己遠古的籍貫，他采取了舍今用古的隱喻手法，舍去了籍貫當今的稱謂，這是古今文人慣用的手法。“鄶”，又寫作“檜”，原為西周初年的封國，到春秋時為鄭武公所滅，將其地并入了鄭國。古鄶國都城至今尚存，在今河南密縣東35公里的曲梁鄉(xiāng)大樊莊東北，溱水東岸的故城角寨子村。鄶國在西周建國以后，是一個文化相當發(fā)達的諸侯國，《詩經(jīng)》里有十五“國風”，其中就有“鄶風”四首。​

“幽谷朽生”之處：密縣

在鄶國的南鄰，有一個小國叫密國，也是西周的封國，也是到春秋時，被鄭武公所滅，并入了鄭國。西漢時，在古鄶國和密國的原址上，建置了密縣。東漢時，密縣屬于中央直轄區(qū)河南尹（治所在洛陽）的二十一個縣城之一。密縣位于中岳嵩山東麓，三面群山（有大隗山、梅山、徑山等）圍繞，山谷丘陵多，平原少，起伏不平的淺山丘陵區(qū)。​

這個優(yōu)美的自然環(huán)境，正是魏伯陽所描繪地“幽谷朽生”之處。由此看來，密縣的古稱為“鄶國”無疑，“鄶國鄙夫”就是“古鄶國人”的謙稱，而隱去了“東漢密縣人”的今稱，所以，魏伯陽當為“東漢河南尹密人”，也就是洛陽密縣人。​

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后人誤把魏伯陽當成“會稽人”

魏伯陽為了讓后人了解自己的出生籍貫和意趣，采取了隱晦曲折的文筆來表達，和《周易參同契》一書的文字體例是一致的。然而，后人硬是誤解了魏伯陽的初衷，不知他們是不了解古鄶國的歷史呢，還是有意識的曲解，竟改“鄶”為“會”，把“鄶國”妄稱“會稽”，這樣一來，魏伯陽就成了“會稽人”。南宋的大理學家朱熹就下了這么錯誤的結(jié)論。應以事實為依據(jù)，應恢復歷史的本來面目，還魏伯陽“東漢密人”的真實籍貫。​

魏伯陽之名也讖緯

東漢大興讖緯之風，因此，文人的不少文字就采用了讖緯這種謎語式的隱喻手法，上述魏伯陽的籍貫如此，而他的姓名，也在《周易參同契·五相類》中采用了同一手法：“委時去害，依托丘山，循游寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寂無聲，百世以下，遨游人間。陳敷羽融，東西南傾渴遭厄際，水旱隔并。柯葉萎黃，失其華榮，吉人相乘負，安穩(wěn)可長生。”“委時”四句：“委”與“鬼”相合為“魏”。“化形”四句：“仙”留“亻”旁，與“百”合為“佰”（佰、伯相通。）“敷陳”四句：“陳”的左邊“阝”，加上“湯”的右邊“易”為“陽”。“柯葉”四句：前兩句留“艸”字頭，后兩句“吉人”相加為“者”字，合為“著”字。​

隱姓埋名拋離紅塵

魏伯陽在這里用隱語署下了自己的名字，而通過“魏伯陽著”四字的隱喻手法，更徹底地抒發(fā)了出世的心態(tài)：拋離紅塵，就能避免災難禍害，寄跡名山大川，隨心所欲地在天地間悠游，跟仙人結(jié)為鄰居，那么自己也飄然欲仙了。拋卻名利，就能專心致志地養(yǎng)煉，達到結(jié)丹，長生久視，甚至百世之后，還能在人間遨游。身如展翅，翱翔宇宙，超出越時間和空間，可俯瞰大地傾鈄的東南方，又能遠視到商成湯王遭受到的旱災和唐堯時遭受到的水災。人類社會和自然界的新陳代謝一樣，青翠的樹葉會變成萎黃，凋落，而養(yǎng)煉內(nèi)丹的高人，卻可超脫這個規(guī)律，長生久視。​

這就是和魏伯陽撰述《周易參同契》所要達到的最高境界。

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