北邙山被道教列為天下七十二福地之一，其實，北邙山豈止是“之一”，當為第一福地。僅在東漢時期，除張陵外，這里又走出萬古丹經王魏翱、帛家道開山祖師帛和，他們皆為道教名列前茅的“真人”。

萬古丹經王——魏翱（魏伯陽）

魏伯陽煉丹圖

《天地宮府圖二十四治》載：“北邙山治，魏真人治之。”魏真人即魏翱。魏翱，字伯陽，東漢河南尹（治所洛陽）密（今新密市）人。他出身大家士族，但不愿為官，整日或閑居修真養性，或遍訪名山高人。他擅長文辭，精通周易、黃老、讖緯之學，攻讀內丹經典。他在長白山遇高人傳授《古文龍虎經》，又在京城洛陽獲《三十六水法》、《黃帝九鼎神丹經》等“火記六百篇”。魏翱遍覽經書眼界大開，便到北邙山翠云峰隱居，潛心著述。他用易經卦象的變化模式、鍛煉金丹的爐鼎方法、黃老自然的法天形態，把自己修煉體會的全過程，用詩歌的語言形式一一描述下來，著成《周易參同契》。這是繼老子《道德經》之后的第一部道教金丹大法，是空前絕后的道教經典，被稱為“萬古丹經王”。

東漢讖緯之學盛行，著書行文有意用隱晦曲折的語言，類似文字游戲，專門讓人看不懂，以顯示高深莫測。后人稱此為“廋（sōu ）詞”。魏翱的《周易參同契》即是用廋詞而寫。他想說啥偏不直說，到處設謎讓人猜。如他說他的籍貫，稱自己為“鄶(kuài)國鄙夫”。鄶國，西周初分封的諸侯國，早被鄭國所滅，漢時稱密縣，他說他是密縣人再清楚不過。如他說他的姓名：“委時去害，依托丘山，循游寥廓，與鬼為鄰。（魏）化形而仙，淪寂無聲，百世一下，遨游人間。（伯）陳敷羽翮（hé），東西南傾，湯遭厄際，水旱隔并。（陽）”今人看，這真是故弄玄虛，但當時，這叫時尚。

五岳真形圖

帛家道——帛和

西晉酈道元《水經注》載：“瀍水西南有帛仲理墓，墓前有碑，題云‘真人帛君之表’。”這里的瀍水是洛陽瀍河，帛君為帛和。帛和，字仲理，巴郡人。他學習道法，先到地肺山（終南山）從師董奉，又到西城山從師王遠。王遠，曾任朝中郎中、中散大夫，后棄官入山修道。漢桓帝聽說他的名氣后，召他回朝當官，但王遠誓不出山。桓帝又派人硬逼他坐上官車，拉回洛陽。王遠一直低頭不語，不肯回答皇帝的詢問，而提筆在宮門上一下寫了四百余字，皆是未來之事，不知所云。桓帝看得一頭霧水，十分討厭，讓人刮去字，誰知，外表的字刮去了，里面的字又冒出來。眾人皆驚，以為神鬼之工。桓帝無奈，放他重回山林。

帛和在西城山隨王遠學道，日復一日。一天，王遠說：“我要暫時離開此地到瀛洲去。你應當經常看看這座山石洞北面的石壁，如果你看到石壁上有文字出現，那就是你得道了。”說罷，王遠又告訴他大道口訣，飄然而去。

帛和看石壁看了三年，終于看到了文字。那都是古人所刻，有《太清中經》、《神丹方》等，更彌足珍貴的是，被道眾尊為圣典的《三皇內文》、《五岳真形圖》也赫然顯現。

《三皇內文》是古人根據中國歷史神話撰寫的治國之書，從盤古開天地寫到“三皇”，即天皇、地皇、人皇。因為《三皇內文》是用古代的象形文字寫的，后來道士們把這些文字變成了畫符的符號，十分神秘。

《五岳真形圖》是古人所繪五岳個體圖形。此圖把五岳的形態，賦予形象化、夸張化、濃縮化。它盤曲蜿蜒，高下參差，長短卷舒，波流勻稱，像書法的筆跡，鋒芒暢達。它如天然的嶺壑，虛實相間，濃淡相宜，又如秋云繞林間，色彩玄黃。它意境高遠，莊重大氣，給人以震撼之感。據傳，此圖繪自天宮，由西王母傳給漢武帝，以后，每四十年傳授一次，非大賢大德之人不可得到。

帛和見到石壁上的文圖，激動萬分，慌忙沐浴更衣，齋食七日后，設壇祭拜發誓，遂以長絹將文圖一一抄下，遇到不懂之處，細心揣摩，仍不解悟，便待師父回來指點。數年后，王遠歸來，帛和與其心有靈犀一點通，道法大成。

帛和辭別西城山，到林慮山、無終山，最后在洛陽北邙山翠云峰創建帛家道。帛和傳道，十分輕松。因為早有人知他身上帶有道家寶貝，即《五岳真形圖》。據傳，人若佩帶此圖，消災彌難，逢兇化吉，延年益壽。家有此圖，能避兵兇侵犯，人要害你，反受其害。此話傳開，要求加入帛家道的人蜂擁而至。其道流傳世間之長、地域之廣、影響之大，在中國道教史上也是不多見的。西晉惠帝年間，帛和去世，他的門徒遵照他的遺愿，將他安葬在邙山翠云峰上。

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