人們稱呂洞賓為純陽祖師，稱其背負(fù)的寶劍為純陽劍，練的劍法為純陽劍法。呂洞賓一生以純陽劍法行俠仗義，因此演繹出許多膾炙人口的神話故事。

據(jù)《中國歷代名人大辭典》（以下簡稱《大辭典》）載：“呂洞賓，唐京兆人。名巖，字洞賓。喜戴華陽巾，衣黃白衫，系大早絳，狀類張子房。咸通中及第兩調(diào)縣令，值黃巢亂，移家終南得道，莫測所往。唐詩鼓吹中有呂洞賓詩一首。別號純陽子，亦稱回道人，即俗傳八仙之一。又稱為呂祖。宋史又稱呂洞賓為關(guān)西逸人，有劍術(shù)，百余歲而童顏；步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙，數(shù)來陳摶齋中云。”

呂洞賓

呂洞賓不僅長得高大威武，而且聰悟過人，博聞強記，刻苦好學(xué)。“他廣泛閱讀諸子百家之書，對儒、佛、道三教經(jīng)典都有興趣，對《周易》《道德經(jīng)》更是愛不釋手。他思維敏捷，能將三教理論融會貫通。他記憶力驚人，能在一天之內(nèi)背誦上萬字的東西。他才華出眾，信口成文，順口成章。”這為他后來參加科舉考試，出仕作官，鉆研醫(yī)學(xué)，救死扶傷奠定了文化理論基礎(chǔ)。也是他被民眾奉若神仙的一個重要因素。呂洞賓曾參加唐朝的科舉考試，這一點，無論是正史還是野史，都無分歧。至于呂到底是“及第”、“兩調(diào)縣令”，還是考試落第，看破紅塵，歷史上至今爭論不休，也不是本文研究的內(nèi)容。但縱觀各種史料，有一點是肯定的，也是統(tǒng)一的：“值黃巢亂，移家終南得道。”

無論呂洞賓及第做官也好，落第失意也罷，在時間上都趕上了黃巢農(nóng)民大起義。起義軍聲勢浩大，攻州掠府，平縣據(jù)鄉(xiāng)，動搖了唐朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。倘若呂洞賓當(dāng)時為官，也會棄官聞風(fēng)而逃；如果不做官，更會卷入動蕩不安的時局中。正如史料所說的：“晚唐戰(zhàn)亂頻繁，河?xùn)|一帶大族紛紛遷居嶺南一帶，大概呂氏也在其中洞賓避亂到終南山，過清心寡欲的隱逸生活。因而有機會和時間與出家道人如鐘離權(quán)等人交往論道。最后棄家出走，躋身道教，扶危濟貧，實現(xiàn)他匡世救人的意愿。

呂出家后“潛心修行”。《宋朝國史》載：“關(guān)中逸人呂洞賓，年百余歲，而狀貌如嬰兒，世傳有劍術(shù)。”可見呂洞賓是一位精通劍術(shù)的道人。呂洞賓練的是什么劍法？他的師父又是誰，歷史上有兩種說法。在考證研究的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為《道教百問》一書中的說法是接近事實的。書中披露呂洞賓“得遇鐘離權(quán)，鐘離權(quán)授大道天遁劍法，龍虎金丹秘法”。這種說法是十分可信的，因為鐘離權(quán)原是五代后晉朝的一位將軍，身懷武功。一個會武功的將軍傳授劍法，無論從哪個角度講，都是合情合理的。1981年12月，上海辭書出版社出版的《宗教辭典》第401頁關(guān)于呂洞賓的介紹中，也肯定了上述事實。

呂洞賓與鐘離權(quán)

呂洞賓學(xué)劍之后，刻苦鍛煉，“百余歲而童顏，步履輕快，世以為神仙。”呂總是身負(fù)寶劍，云游四方，有時以劍為筆，題詩寫賦。對呂的個性，史書沒有記載，但從呂遺傳的詩文中，可以窺見其剛毅的個性和吃苦耐勞的精神。他在《劍詩》中是這樣敘述的：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”從詩中我們看到，呂修煉高超的劍術(shù)，忍受修行的苦勞。凌晨開匣取出銀光閃閃的寶劍時，發(fā)出“龍嗥”般清亮的響聲。即使冰凍三尺，手中劍愈練愈勇，氣概豪邁，以劍砍石，火花飛濺，留下蛇一樣深深的劍痕。身為一個無拘無束、無牽無掛的出家道人，能凌晨即起，在寒風(fēng)冰雪中苦練劍法，其堅強剛毅不畏苦勞的性格躍然紙上，讓人敬佩。

人都是有追求的。呂洞賓的追求可用一個“俠”字概括。他苦練劍法的目的，正如他詩中后段所寫，是為了讓“奸血默隨流水盡，兇膏今逐漬痕消。消除浮世不平事，與爾相將上九霄”。翦除邪惡，斬殺兇頑，消除浮世不平之事，便可以實現(xiàn)“上九霄”成神飛仙的目的。一股俠氣蕩然于字里行間。在呂另一首《贈劍客》詩中，其剛毅個性和俠肝義膽表現(xiàn)得淋漓盡致。詩中說：“粗眉卓豎語如雷，聞?wù)f不平便放懷。仗劍當(dāng)客千里去，一更別我一更回。龐眉斗豎惡精神，萬里騰空一踴身。背上匣中三尺劍，為天且示不平人。”透過這首詩，我們可以看到呂贊頌除暴安良的俠客，顯示了他嫉惡如仇的俠義精神。從他“萬里騰空一踴身”的自述中，也表現(xiàn)了他高超的劍術(shù)和飛騰功夫。

呂洞賓畢竟不同凡響。在與惡人斗爭中，他是非分明，法理有度。他說：“劍有道劍、法劍之別。道劍，出入無形，殺奸以去神散之法；法劍，世俗共睹，治人以技藝。”我的理解是，呂氏所謂的“道劍”，就是面對惡人，先曉之以理，動之以情，服之以法。以“無形”的精神思想上的情理法去教育說服惡人，勸其改邪歸正，停止作惡。所謂“法劍”就是面對冥頑不化的惡人，以飛劍利刃堅決斬殺之，除惡務(wù)盡，以維護人間正道，保持百姓的利益。

精通劍術(shù)的呂洞賓

呂洞賓“精通劍術(shù)以除惡”，難怪國內(nèi)眾多道觀中都有呂背負(fù)寶劍的塑像，《呂祖志》一書的卷首，也繪有呂背負(fù)寶劍的繡像。他在不斷的實踐中豐富發(fā)展了“三遁劍法”。在《道教》一書中，說他“改劍術(shù)，為一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪嗔”。從這隱晦的語言中，我們看到，呂洞賓對天遁劍法已經(jīng)給予了補充、發(fā)展、更新。他所練的劍法，已不是入道時的“天遁劍法”，而是經(jīng)過創(chuàng)新了的劍法，是在“天遁劍法”基礎(chǔ)上創(chuàng)新了的劍法。呂當(dāng)然不能更改“天遁劍法”的名字，當(dāng)時社會不允許他那樣做，因而才出現(xiàn)了史書上呂洞賓“改劍術(shù)”的文字記載，呂曾“數(shù)來摶齋中”。陳摶作為道教后起之秀、呂氏的道教師友當(dāng)然不會錯過向呂學(xué)劍的機會。

呂洞賓更新了的劍法才在道教徒眾中一代代流傳。道教弟子為了紀(jì)念這位劍術(shù)大師，索興將呂傳授的劍法更名為“純陽劍法”。這就是“純陽劍法”發(fā)展至今的由來。

說“純陽劍法”是在“天遁劍法”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并非杜撰。其理由有二：其一，中華武林中，已無“天遁劍法”，在“文革”后80年代全國性大規(guī)模挖掘整理搶救武術(shù)遺產(chǎn)運動中，也沒有挖出過“天遁劍法”；其二，我們從“純陽劍譜”所載的劍術(shù)名稱中，可以看到“天遁劍法”的影子。武術(shù)界有一個普通的常識。無論拳術(shù)還是器械套路，其名稱與套路動作內(nèi)容是相應(yīng)相合的。如“通臂拳”。通臂，兩臂相通的意思。其內(nèi)容則是兩臂相通，放長擊遠，大開大合的動作，充分顯示了“通臂”的特色。“青萍劍法”其“青萍”意寓浮萍飄蕩，忽東忽西，捉摸不定，正應(yīng)合了劍術(shù)動作飄忽不定、聲東擊西、變化莫測的特點。“八卦劍法”套路中步法路線皆走乾兌離震巽坎艮八個方位，突出了八方拒敵、攻防嚴(yán)密的特色。“天遁”的天，指最高的、絕妙的、無與倫比的；“遁”指逃遁、躲避、隱形。體現(xiàn)在套路中，則是巧妙地躲閃、伏藏、逃遁動作。而“純陽劍法”中恰恰有類似的動作，如“外過門劍”“獻手埋伏”“旋風(fēng)劍”“詐獻銅橋”等招式都是一些快速躲閃、伏身隱藏的動作，充分體現(xiàn)了“天遁”的特色。令人驚奇的是，這些動作，在任何劍法中都不曾出現(xiàn)過。其動作奇特、罕見，絕不是后人可以編造的。根據(jù)以上分析，可以判定“純陽劍法”與“天遁劍法”的血緣關(guān)系。

“純陽劍法”中溶入了呂洞賓一生刻苦研練、戰(zhàn)勝邪惡的心血與經(jīng)驗，是一套突出攻防搏擊、獨具特色的實戰(zhàn)傳統(tǒng)劍法，是中華武術(shù)中的一朵奇葩。

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