九宮山日出

得名于八卦九宮

九宮山位于湖北省通山縣南端邊陲，與江西省武寧，修水縣北面交界處。是屬幕阜山脈中段，集九層山峰，形似八卦九宮而故稱之。幕阜山在《云芨七鑒》中是三十六洞天中第二十五洞天。九宮山是道教御制派本山，欽天瑞慶宮是御制派香火的主要宮觀。宮觀主建于南宋。而南宋之前，早已有道教活動。據元代道士車可詔在其所撰《真牧堂新膺龍光記》中曰：“北魏太平真君以來，代有賢豪。”車可詔陳述：在南北朝時，道教已傳入山中；唐代初年，南陳亡國貴族──晉安王陳伯恭等兄弟九人，在隋朝滅亡后，舉族南遷，回歸江南故里，見此幕阜洞天，早已萌發(fā)遁世思想和黃老信仰油然而生，既為隱居修道，又可避世少災；晉安王等兄弟九人（史稱世祖九王），入山修了九座宮殿，于是配以“九龍盤頂，山有九重”等說法，都成為這九宮山定名之說的多種依據。

九宮山地勢峻拔，是幕阜山脈中段的最高點，東連廬山、黃山，南接南岳衡山，西臨洞庭湖，北望武昌夏口；平均海拔1400米，主峰老崖尖海拔1656.7米，方圓四十公里而成九層峰巒。主要道教宮觀建筑在古時九宮八景之一“屏列三峰”之兩翼。此山峰又名筆架山（因形象成筆架而故名）為九宮高峰之一，其陰即有廟宇宮殿多處，并有羅公遠修煉之洞，陶姚洞等。現存復修之瑞慶宮，峰當宮前（宮前是現在山高湖泊──云中湖、舊時龍?zhí)娥┰拢�，當年開山祖師張道清就在這三峰對面的鳳凰嶺山建造宮殿，因此而自號三峰，歷史上傳說南派張三峰即為此源。

《歷世真仙體道通鑒》載道士張道清（1131─1207年），字得一，號三峰，郢蒲騷里（今湖北京山縣）人，自幼神異而不茹葷酒，壯達性命，悟玄慕道，修道煉功，給人治病甚驗，道術之名遠播，二十歲時，云游訪道，先后入巴蜀、下江東，在廬山遇青城山道士皇甫坦，二人投緣結成忘年交，三十二歲時（1174年）朝禮龍虎山天師府，受以正一法篆，與時任天師談道契洽。遂被人請至故鄉(xiāng)青龍山募修廟宇，以奉香火。1183年受皇甫坦之薦，為齊安郡主治病，張入宮而治，郡主病立愈，孝宗感嘆“真神哉”，道術聲名更顯。1184年在青龍山廟宇殿堂修繕完工后，攜徒游匡廬，過九江、訪至九宮山麓，回憶起夢中玉帝之令“星應斗牛，界接匡廬，逢興則止，遇九而居。”上山得見，山頂有地形如盆，坦如平掌，寬廣百余畝，回山環(huán)抱，三峰屏峙，水發(fā)巽朝乾，出水飛練直下，于是選取在“鳳嶺清風”（九宮景色之一）處定下子午，構筑瑞慶宮。瑞慶宮位于“鳳凰展翅”之山腰，面對“屏列三峰”，前面是“龍?zhí)逗圃隆保ㄈ缃駷樵浦泻�之“平湖映影”），左東是“天門躍日”之“伏虎無門”，西邊是“神龍拔云”之巨龍山。形成一個天然之太極八卦圖。盆地中間有一名為龍珠凸小山把這混元之盆地分成東西兩瓣，這近似的陰陽太極圖為這仙山福地平添幾分神秘色彩。

九宮山風景

張道清與白玉蟾

張道清正式來九宮山建立道場為南宋淳熙甲辰年，先建玉帝殿，嗣后規(guī)模漸次擴大，張道清運用醫(yī)道給人治病，廣弘道法，信眾日漸增多，上山奉道者亦日眾，紹熙甲寅年（1194）光宗繼位，齊安郡主發(fā)病，璽書宣召張道清，張以九宮初辟，命其徒王宗成進京為其治病，其病立愈，帝賜香燭、錦幅、銀券等物，并派遣幕僚高忠、李祥偕王宗成同回九宮，于4月9日作大醮為民祈福。其后寧宗繼位、亦有厚贈。隨后，又晉進寧宗，并留居京師，后被封“真牧真人”。1204年嘉泰甲子年，寧宗親書“欽天瑞慶宮”額，下都省移，改過去“欽天觀”為宮，并賜建瑞欽宮之印銅印一方。張道清曾為寧宗治病立愈，寧宗信喜為嘉，由封“真牧真人”加封為“太平護國真牧真人”。張道清師徒有幾次逢大旱而依法祈禱，醮即驗。后感受“久戀帝鄉(xiāng)春，虛名空系身，如何青嶂里，認取自家真”。便離京回山隱修。1207年7月7日享年71歲的張道清端坐而。臨引前有“死生一晝夜，出入一乾坤也。……”留筆頌曰：“幻質浮塵，方度六紀，憫一切情，如渴赴水……”。其徒王宗成在京奉旨，接欽天瑞慶宮主持，承接寧宗御賜道派，并從“長森灣”迎回張道清遺于九宮山，擇吉鑿石為室藏蛻，并且建“真牧堂”供奉，張道清遺蛻一直保存在“真牧堂”內，直到648年之后的清咸豐5年，被太平軍搗毀。但其門下傳承下的御制派相傳若干世。所謂御制派，實是正一派的一個支派，因為皇帝（南宋朝寧宗）親擬該派字輩行系，所以稱為御制派。其四十個字是“道宗元太希，唯天可守之，以智紹禰祖，端顯應良師，公子茂中景，叔孫克世時，孟仲季若善，居處自然熙。”

張道清坐化之后，南宋王室對九宮山的崇信并未衰退，真君的弟子們一再受到封賜。首座弟子楊宗華先封“靈寶大師”，嘉定八年又贈“洞靈先生”。一百二十一歲坐化，后塑像于真君之左。得意門生王宗成受贈“妙觀大師”，后賜寧國“護圣先生”。寧宗還為了方便召見王，在臨安九里松建寧國庵；授王宗成道官左街鑒義，主持寧國庵。陳宗明初贈“明素大師”，后補左街鑒義，九宮山主持，又在平江（湖南平江縣）建連云山玉清宮。楊宗權初贈“通慧先生”，開創(chuàng)江州萬壽觀；度宗加封為“孚惠真人”。元仁宗時又封為“仁佑真君”。熊宗超賜號“保寧大師”，開創(chuàng)八封觀。上官宗儼賜號“養(yǎng)素先生”，藍宗寶賜號“廣惠先生”，李宗榮賜號“真一大師”……等等，其二代三代弟子都有封賜，對九宮山在當時的發(fā)展和影響起了很大的推波助浪的作用，因此使九宮山成為南宋時代全國五大道場之一。

嘉定十一年（1218年），道教全真南宗五祖白玉蟾奉圣詔到九呂山欽天瑞慶宮為國建醮，祈禱國泰民安。這位文武全才的高道在九宮山撰有《真牧堂記》，并留有詩詞多首。后在九宮山周圍云游度人，為百姓療傷治病，至今當地人還流傳著白衣仙人的靈驗故事。

九宮山云中湖

南宋之后的九宮山

南宋開慶元年（1259）九宮山遭受強兵破壞，除真君殿（欽天瑞慶宮的一部分）外，其它宮宇盡成樂礫。是年，忽必圍攻鄂州，又得知阿里不哥要爭奪王位的消息，急令其親兵、已進至長沙的烏蘭哈達與其在九宮山會師，瑞慶宮毀于此戰(zhàn)之中，后御制派第四代傳人封太本，率其弟子羅希注等人，在廢墟上重建道場，經過近二十年的苦心經營，宮宇又復煥然。除恢復大部分殿堂外，并建“交泰庵”。因為這位封太本熟諳易經之道，在九宮山道教理論上進行研究，使九宮山在道教文化上有了很大發(fā)展，也培養(yǎng)出象羅希注、車可詔這樣能與全真高道陳致虛談經論道，交流道學的有道之士。

元代統(tǒng)一中國后，忽必烈可能記得他所戰(zhàn)斗過的九宮山，并傳旨召見九宮山道士羅希注，封羅之師封太本為“沖隱大師”。羅在大都結識趙孟 ，請趙撰書《重建欽天瑞慶宮碑》。（碑中所言江匪之亂，諱言元兵戰(zhàn)毀）。隨后延佑元年，因雷火而遭毀一次，經車可詔等人修復，因九宮山一歷史和影響，元皇室給九宮山五品提點印，并賜張道清“太平護國真牧妙應普興宏道真君”。其間，玄教大師吳全節(jié)上奏元順帝，為九宮山的恢復、重建和振興道場的功德，而嘉言車可詔，車奉召晉進元順帝，車可召陳述自己同道眾和信士共理重建事宜，求致大家受嘉獎，車被封“文正明道誠德法師，教門高士、本宮住持，五品秩提點。”這個車可詔并協(xié)師羅希注與數次來訪的陳致虛談玄論道，促進了南北兩派的大融合，陳致虛的道學思想深受其南宗影響就是于此啟悟。九宮山也因此而漸由御制子孫廟遂變全真叢林。車可詔除在“交泰庵”研究易道外，還建“揆一殿”供奉孔子和老子之神像，殿名之義“先圣后圣其揆一也”。旁設十齋繼承老師之傳，教授青年道士孔孟之道，體現儒道合一之思想顧向，并與飽學之士，元代大學者虞集交往。虞詩“芳蘭谷口結茅屋”句，即贈車可詔之詩（車可詔字蘭谷）。

明太祖曾詔見車可詔弟子黃守逸，黃守逸系黃庭堅八世孫，元代曾任固始尉，患半身不遂辭官歸隱，后經道士療傷而愈遂皈依九宮山車可詔，師徒暢學養(yǎng)道，更使九宮山名聲大振，發(fā)展空前壯大。而后因本山牽連寧王朱宸濠叛亂，又遭兵毀，元氣大傷，五宮三觀去之大半，當年盛況再也不復存在，除依陽瑞慶宮遺址上恢復之外，大多只有尋其遺跡。

明末，龍門派第六代律師趙復陽入九宮山潛隱修道，清末王常月聞九宮多異人而來訪，后在一深處見一人巍然獨坐，覲顏拜渴，原是復陽真人，于是求道于此，得道法于此，后成為龍門派第七代律師，而成為龍門派中興之祖。因九宮山南宋時御制四十近用完，興國（即今陽新縣）進士劉晉元，又擬四十字，為其接續(xù)：“增廣開雍基，修持正本支，秀鐘達賢主，福肇海山齊，妙悟承嘉祉，元通得靜機，萬年類永錫，佑國瑞云奇”。近當代考察，此輩可能傳至“福肇”之序，后來瑞慶宮道士亦有龍門派傳承。故此九宮山可能在清末之際，已完全轉為十方叢林。

明、清兩代都在九宮山瑞慶宮或其下院設有“道會司”。其道會由瑞慶宮道士選任。九宮山曾在明、清兩代編山志，現存《九宮山志》是光緒年間定稿。比較全面真實地反映九宮山歷史原貌。其道教及御制源流均出有據。

當代九宮山已成為全國著名風景名勝區(qū)。現存近千年的“真君石殿”是“欽天瑞慶宮”唯一保存的古建筑，“圣塔”似的六角三層石塔（據說原為五層）古色班駁，已是國家二級文物。道教場所在80年代中期恢復活動以來，在地方政府、信士和道教人士的艱苦努力下，逐步恢復部分宮觀殿堂。一九九三年，湖北省道教協(xié)會和通山縣委，從神龍架請出武當名宿郭高一道長主持修復工作，經過郭道長及其弟子經幾年慘談經營，已有起色，初具規(guī)模。現由武當弟子蔡亞庭主持九宮山道協(xié)及瑞慶宮工作，道教事業(yè)正向蓬勃發(fā)展之勢邁進。

（本文根據《九宮山志》和通山文資料整理 2001年11月13日）

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