巍巍四明山，方圓八百里，二百八十峰綿延余姚、鄞州、奉化、上虞、嵊州等縣、市、區(qū)。從漢代起，有眾多的道家、隱士在山中或煉丹采藥，或隱真學(xué)道，留下大量的神奇?zhèn)髡f(shuō)，單在余姚境內(nèi)至今仍有許多遺跡可尋。

四明山（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

西漢 梅福

文獻(xiàn)記載早在西漢時(shí)梅福就來(lái)到四明山。梅福是江西九江郡壽春人，少有文采，曾任九江郡文學(xué)，補(bǔ)南昌都尉，見(jiàn)王莽篡權(quán)亂政，便輾轉(zhuǎn)入梁弄東明山隱居。在學(xué)道修仙之余，他還經(jīng)常為山民治病，因醫(yī)術(shù)高明被奉為仙人。

民間傳說(shuō)梅福升天后，猶化作乞丐常來(lái)東明山仙井施放仙藥，使山民解除病苦。至今東明山上梅福草堂遺跡仍依稀可辨，梅仙井清晰如故。值得一提的是，梅福在余姚期間，還為自己的三女兒擇了一位夫婿，即是被后世稱(chēng)為漢高士的嚴(yán)子陵。

東漢 劉阮遇仙

到了東漢明帝永平年間，四明山上又流傳了一段仙凡佳話———劉阮遇仙。

據(jù)南朝劉宋時(shí)臨川王劉義慶《幽明錄》記載，有一年，剡縣（今紹興嵊州）人劉晨、阮肇入天臺(tái)山（是時(shí)四明、天臺(tái)為一山，同謂之天臺(tái)）采藥，至溪滸迷路。兩人見(jiàn)水中有桃花、粽葉順流而下，猜測(cè)上流必有人家，遂順溪而上，遇到兩位穿絳裙碧衣的絕色女子。兩女將他們接到桃源洞，以胡麻飯、山羊脯招待，并說(shuō)：“妾乃天帝之女，居此數(shù)紀(jì)，吞天地之精華，食芝蘭之淑氣，今與君有緣。”于是雙雙結(jié)為夫妻。

居半年，劉、阮兩人思鄉(xiāng)求歸甚切。兩女見(jiàn)狀說(shuō)：“罪根未滅，使君等如此。”即喚請(qǐng)九天仙女共作歌舞送別。劉、阮兩人回到家里，才知道他們的子孫已經(jīng)傳至第七代，真可謂“天上方一日，人間已一年”。后來(lái)兩人想再回到當(dāng)年遇仙之所，則再也找不到路了。至西晉武帝太康八年（287），劉、阮兩人再次入山，遂不知所蹤。

據(jù)唐代名士謝遺塵考證，當(dāng)年劉阮遇仙的地方即為今天大嵐鎮(zhèn)的四窗巖。自唐代后，劉阮遇仙的故事被廣泛地寫(xiě)入詩(shī)詞、歌賦、戲曲之中歌頌不已，成為中國(guó)古代文學(xué)中引用最多的典故之一，唐教坊還根據(jù)這個(gè)故事，創(chuàng)作了一個(gè)叫《阮郎歸》的詞牌名流行千余年。

劉阮遇仙（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

東漢末 劉樊升仙

東漢末年，有江蘇下邳人劉綱為上虞令。

劉綱性喜神仙方術(shù)，聞?dòng)幸晃坏玫老扇税椎廊耍ㄓ址Q(chēng)白君）隱居在梁弄白水山潺湲洞側(cè)，便棄官掛印，偕夫人樊云翹雙雙拜白道人為師，在洞側(cè)結(jié)廬學(xué)道。匆匆過(guò)了數(shù)十年，兩人道術(shù)漸進(jìn)，能檄召鬼神，禁制度化之事。相傳劉綱為了檢驗(yàn)自己的學(xué)道成果，經(jīng)常與樊云翹較量法力，結(jié)果事事遜于樊云翹。學(xué)道既成，將升天，會(huì)交友于大蘭山頂。劉綱攀援一棵皂莢樹(shù)數(shù)丈，然后向上飛舉，與眾親友揮手告別。樊云翹則在樹(shù)下一座橋邊，等一片祥云飄然而至，也腳踏彩云冉冉而去。

劉樊升仙的故事載于晉葛洪的《神仙傳》。大蘭山今稱(chēng)大嵐山，大嵐鎮(zhèn)上至今仍有升仙山、升仙橋等地名。而白水山今稱(chēng)道士山，山上潺湲洞雖已不存，但洞旁號(hào)稱(chēng)“浙東第二瀑布”的白水沖瀑布仍長(zhǎng)流不歇。后來(lái)，人們?cè)谒麄兩�仙的地方建了一座祠宇觀，又在觀旁建樊榭以祀樊夫人。唐玄宗天寶三年（744），因?yàn)殪粲钣^山高路遠(yuǎn)，而移置于白水山潺湲洞旁原為奉祀白道人的白水宮。明正德、嘉靖年間，祠宇觀圮。2005年，梁弄鎮(zhèn)政府為開(kāi)發(fā)旅游資源，在舊址附近建玉皇殿，恢復(fù)了朝天門(mén)、八卦壇、過(guò)云橋等建筑。

升仙橋（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

孔佑乘白鹿 仙去

南朝梁時(shí)，會(huì)稽孔道隆、孔道微天師世家的從孫孔祐居樊榭學(xué)道。他曾見(jiàn)山谷中有錢(qián)數(shù)百斛，在他眼里不異于瓦礫，而樵者爭(zhēng)相取之，結(jié)果都化為瓦礫。有一天，一頭白鹿中矢來(lái)投孔祐，孔祐養(yǎng)其創(chuàng)，痊愈后而去。數(shù)年后，白鹿再來(lái)投孔祐，孔祐遂乘白鹿仙去。后人在樊榭旁建鹿亭以紀(jì)念這件事。現(xiàn)在余姚尚有鹿亭、白鹿等鄉(xiāng)村，名稱(chēng)都根據(jù)這個(gè)典故而來(lái)。

羊額古道

舊時(shí)人們從梁弄上四明山，須走一條叫“羊額嶺”的古道。

古道附近的山上，生產(chǎn)聞名中外的名茶瀑布仙茗。關(guān)于瀑布仙茗及羊額古道，也有一段傳奇故事。

南朝梁時(shí)任昉在所著的《神異記》中說(shuō)：“余姚人虞洪入山采茗，遇一道士，牽三百青羊，飲瀑布水，曰：‘吾丹邱子也。山中有大茗，可以相給。他日甌羲之余，幸不忘也。’洪因立茶祠，是后往往獲大茗焉。此嶺所以名羊額也。”到了唐代，瀑布仙茗因載入陸羽的《茶經(jīng)》而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。如今，在羊額嶺下的道士山、建峒岙，仍生長(zhǎng)著大片樹(shù)齡在百年以上的古茶樹(shù)。2009年，大嵐鎮(zhèn)政府在羊額嶺上的大嵐村重建了茶祠，供好古者憑吊、

羊額古道（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

梨洲的典故

大家都知道，明清之際的著名學(xué)者黃宗羲有好多字號(hào)，其中最有名的是梨洲。他的這個(gè)號(hào)，也有一個(gè)典故。

東晉時(shí)，會(huì)稽人孫綽與族兄孫統(tǒng)同游四明山，偶得梨數(shù)枚，環(huán)顧左右人跡杳然，懷疑為仙人所遺，便名其地為梨洲山。

明代詩(shī)人汪綸曾有詩(shī)云：“梨因?qū)O綽來(lái)時(shí)見(jiàn)，桃是劉綱去后栽。”

清軍入關(guān)后，黃宗羲率義軍在梨洲山抗清，遂以梨洲為號(hào)。

新中國(guó)成立后，梨洲山所在地先后成立梨洲村、梨洲管理區(qū)、梨洲公社、梨洲鄉(xiāng)，現(xiàn)屬四明山鎮(zhèn)。

因?yàn)樗拿魃接腥绱素S富的仙道人文歷史，所以在唐代道士司馬承禎編撰的《上清天地宮府圖經(jīng)》和唐末杜光庭的《洞天福地岳瀆名山記》中，都載明四明山是道教三十六小洞天中的第九洞天，名曰丹山赤水洞天，由真人刁臨一治之。

在黃宗羲主編《四明山志》時(shí)，又將今余姚境內(nèi)的茭湖山、梨洲山、大隱山定為道教三大福地，四明山由此更是名聲大振，前來(lái)尋訪的四方人士絡(luò)繹不絕。

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