丹田是結丹之田，它的位置在臍與腎之間即沖脈與帶脈交叉處形成十字，加上外廓，酷似田字，故稱丹田。它的實際位置，就在腰部正中。丹經所謂：“前對臍輪后對腎，中間有個真金鼎”，即此是也。

　　丹田的作用

　　在筑基時，為守中之處，利于入靜、得氣。煉精化氣時，則為大鼎爐之爐，是藏藥之處，修持者將采取的外藥積蓄于丹田之中，所以它是聚神合氣、儲存神氣之所。外藥入爐后與元神會合凝結，進行反復烹煉，也就是“產真種”的過程，真種產生后，神凝氣合，歸于下爐，結而為丹。伍沖虛講：“陽精盛滿，是長生之本根。由其歸于丹田而后可得滿。滿而守于此中，則不虧而得長生。暫守暫得，久守久得。”因“陽精凝聚又結丹者，謂之不死之基。守在丹田，即可不死。”《心印經》云：“存其神而守其，又象伏龜，故名神龜。龜含水中，有氣曰神。人之根蒂俱在此處。”神守其“不復泄漏，則真常住。所以不死。有真足，則無可死之理。”天皇真人云：“氣不散則命不亡，命不亡則形不滅也。”

　　丹田即為儲存、凝聚之處

　　外藥有三百六十次周天，也就需要三百六十次儲存，而丹田即為儲存、凝聚之處。外藥是丹母的原料，必須積累已足并與元神會合、凝結，經反復烹煉之后，內藥才開始自生。內藥生，外藥即轉化為真，在丹田以舊迎新，互相結合，通過烹煉，開始成形，無質生質，久則成大藥也。

　　大藥即陽精化氣之金丹。它是從哪里來的呢?實際上也是從丹田氣穴中產生的。開始因無形之氣微，故附外形而為用。即陽沖動陽關而有陽舉之象。此氣微弱，故稱小藥。及至以后積精累氣多而滿足之時，化氣而成金丹，則曰大藥。實只是有形之真如火珠，是從無人有之物。黃帝曰赤水玄珠，又曰真一之水、黃芽、真鉛，皆是指丹田中所生之真氣，因積累多而成自有之形。所以不附外形而唯生于內。即只有“我神覺之，可知可見者。”內動、內運、內知、內見之內丹即此也。

　　陽盛而內可見形

　　陽盛而內可見形。然氣何以有形?此非形質也。乃有“似火熱之形”也。古云：丹田火熱、兩腎湯煎，不過形容丹田之火珠也。有此形才能出神而變化有形，為身外之身。此即無中生有、采之而后生之大藥也。大藥存于丹田，必用七日之采工而后得。此時就會見：丹田火熾、兩腎湯煎、耳后風生、腦后鷲鳴、眼吐金光，身涌鼻搐之景。此得大藥之兆，六根震動之象也。

　　首先，精氣神滿足之主要標志

　　在煉精階段，精之所以能滿者，則是由于補助也。伍沖虛講：“補精時，必遇精生于先天之真時。即用火以薰蒸，薰蒸即補也。補到化氣，無精可生，便知實滿。”此為日內之事也。“精自滿，竅自閉，大藥一到，淫根自縮，同于童子。從欲不可得，何用思欲?世所稱返老還童者是也。”其特點即陰縮如螞蝗。若精竅不自閉，淫根不縮如童子，不出現馬陰藏相，則不得謂之精滿。達到了這一步工夫，精滿不思欲，即得長生之小果。

　　其次，在先補精之時，有神與之配合，因已補得神氣俱旺。

　　及所化之真歸于元海則坎實也。漸以坎實點離虛，虛得實而皆實，實則不饑，何用思食?十月胎圓中，皆不食。一月減食，三月辟谷，四月后絕火食，不吃人間煙火，故曰氣滿不思食。如氣滿猶食，則是定力不夠，不得謂之氣滿。

　　再次，所謂神滿，即純陽無陰之謂。

　　古仙謂分陰未盡則不仙。如有一分陰在，即有一分昏沉睡魔。十二時中，靈光不自覺照，神如何得滿?故不可謂之神滿。伍沖虛講：“必使神住定，亦隨之而住定，神俱定。”從入定之日起“即能不睡，晝夜常覺，惺惺不昧。十二時中，無一時不入定，亦無一時不在定。如是，十月之間，方得神滿不睡。既無睡，又何思?到此心無生滅，息無出入，已成陽神。”出陽神即出色界，到無色界矣。不存知見，而全歸于無為，則入煉神還虛之境了。

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