道教的多種養(yǎng)生之道
欄目分類：道家養(yǎng)生 發(fā)布日期：2016-06-19 瀏覽次數(shù)：次
道教，是中國(guó)唯一土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，道教徒追求得道成仙，故它樂(lè)生、重生和貴術(shù)。在長(zhǎng)期的修道證真的過(guò)程中，創(chuàng)立了系統(tǒng)的養(yǎng)生理論，撰寫了大量養(yǎng)生著作，形成了體系龐大、包羅萬(wàn)象的道教養(yǎng)生學(xué)。道教養(yǎng)生學(xué)，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的集大成者。從道教發(fā)展史上看，道教養(yǎng)生學(xué)大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。道教草創(chuàng)至西晉末，為道教養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的第一階段，此階段各種養(yǎng)生之術(shù)俱已萌芽，尤以守一、內(nèi)丹、房中、符箓最為系統(tǒng);東晉至唐末為第二階段，這一階段道教養(yǎng)生醫(yī)道最為發(fā)達(dá)，外丹、服氣、存思、辟谷、調(diào)息等功法均盛行于世;唐末以后為第三階段，這一階段道教養(yǎng)生諸派漸歸內(nèi)丹一途。南北朝時(shí)劉韶把道教養(yǎng)生之道分為上、中、下三個(gè)等級(jí)，最上乘者指先秦時(shí)代老子提出的清靜無(wú)為;中乘者為秦漢方士們主張的神仙服餌;最下乘的是東漢道教創(chuàng)始人張道陵要求五斗米道徒修持的符篆禁庵(《滅惑論》)。宋時(shí)馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中依修煉的內(nèi)容分為清凈派、煉養(yǎng)派、服食派和符篆派四類。宋元以后的道教大致分為煉養(yǎng)派(又稱丹鼎派，在北方者稱全真派)和符篆科教派(即正一派)兩大派。本文總結(jié)前賢的創(chuàng)見并結(jié)合中醫(yī)學(xué)理淪，將道教養(yǎng)生術(shù)分為以下幾個(gè)方面淺述之。
一、養(yǎng)神之道
道教和道家雖然并不相同，但道教始終以道家尤其是老莊哲學(xué)的宇宙觀、人生觀和方法論作為其養(yǎng)生學(xué)的理論墓礎(chǔ)、方術(shù)來(lái)源和實(shí)踐規(guī)范。道家宣揚(yáng)清靜無(wú)為、靜觀玄覽、含德抱一、虛心坐忘，追求內(nèi)心的安寧，主張“道法白然”。道教繼承這種離俗超凡的精神，發(fā)展并實(shí)踐為出世的養(yǎng)神之道，以“清靜無(wú)為，離境高坐”為其主要特征。
養(yǎng)神之道的上限極難確定.早在《老子》、《莊子》和中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就已提出“專氣致柔”的養(yǎng)神之道。《老子》中“虛其心，實(shí)其腹”、“致虛極，守靜篤”、“專氣致柔能嬰兒乎”等論述，原始道典《太平經(jīng)》中詳盡地論述了守一、潛心n}養(yǎng)的方法，認(rèn)為養(yǎng)神乃一切養(yǎng)生的烤礎(chǔ)和前提。東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中提倡“守其一”之道，主張欲長(zhǎng)生不死須恬偷澹泊、滌除嗜欲，必須靜寂無(wú)為，忘其形骸。魏晉時(shí)在上層社會(huì)中頗具影響的上清派，創(chuàng)建了較為系統(tǒng)的存思“丹田”之道。南北朝時(shí)的著名文學(xué)理論家劉把在《滅惑論》中將“清靜無(wú)為”列為道教養(yǎng)生的最上乘等。但最為系統(tǒng)地論述道教養(yǎng)神之道的代表作，還要首推唐代著名道士司馬承禎據(jù)《莊子·大宗師》中記載的顏回“坐忘觀”而撰寫的《坐忘論》一書。
《坐忘論》認(rèn)為，養(yǎng)神之道是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，由此提出“安心坐忘之法”的七階論
1)“信敬”。“夫信者，道之根;敬者，德之蒂”。“根深則道可長(zhǎng)，蒂固則德可茂”。強(qiáng)調(diào)欲養(yǎng)生則須心誠(chéng)德正。(2)“斷緣”。此即要求“去物欲，簡(jiǎn)塵事”，與一切有為俗事相隔絕，除去對(duì)物質(zhì)利益的追求。(3)“收心”。物欲之起，皆因我之知覺、感覺及思維意識(shí)的存在，欲長(zhǎng)生則必“塞其兌，閉其門，終身不勤”(老子》)。(4)“簡(jiǎn)事”。一切身外之物，皆“情欲之余好，非益生之良藥”，唐代著名道士兼醫(yī)學(xué)家孫思邀認(rèn)為“多欲則志昏。”故事養(yǎng)生者須簡(jiǎn)斷事物，欲心不起，“必清必靜，無(wú)動(dòng)汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。”(《莊子·在肴》)(5)“真觀”。收心簡(jiǎn)事之后，“日損有為，體靜心閑，方能觀見真理”。(6)“泰定”。收心之后，還要虛心安心。心不納外事，也不分心于外界，即“心無(wú)所定，而無(wú)所不定”，則致“心不著物，又得不動(dòng)”的靜定，即能“生慧”、“自明”。(7)“得道”。至此達(dá)到處物而不染、處動(dòng)而不散、本心不起、離乎萬(wàn)境的道教養(yǎng)神之道的最佳境界。司馬承禎在另一本著作《天隱子》中又將修煉的具體方法分為“齋戒”、“安處”、“存想”、“坐忘”、“神解”五個(gè)過(guò)程。《坐忘論》的“七階”和《天隱子》中的“五漸”，使清靜無(wú)為的養(yǎng)心之道趨于完美和系統(tǒng)，成為后世道教徒養(yǎng)生的共同遵經(jīng)。如稍后的著名道士吳藥撰《守神》篇專論此道。金代王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真教以明心見性、清心寡欲、“澄心定義，抱元守一”為內(nèi)修的“真功”。王重陽(yáng)的弟子丘處機(jī)在渴見成吉思汗時(shí)所謂“有衛(wèi)生之道而無(wú)長(zhǎng)生之藥”的衛(wèi)生之道，主要就是清心寡欲，固守精神”的養(yǎng)神之道。
二、養(yǎng)氣之道
道教的養(yǎng)氣之道，即所謂“氣”的修煉，六朝隋唐的服氣經(jīng)》、《延陵君修養(yǎng)大略》等道書中，專指“服氣”一類的養(yǎng)生術(shù)。
道教的氣、有三種不同的含義，或者說(shuō)是包括三個(gè)部分，均來(lái)自于祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的精氣學(xué)說(shuō)。一指呼吸自然界的空氣，稱為“清氣”。二指先天父母雄精時(shí)的元?dú)猓Q為“先天之精氣”。三指通過(guò)飲食物質(zhì)所生的能維持人體生命的活動(dòng)的“水谷之精氣”，或稱“后天氣”、“后天之精氣”。道教徒認(rèn)為人的活力之源在于體內(nèi)之氣，故強(qiáng)調(diào)保持和充實(shí)體內(nèi)元?dú)猓D通過(guò)養(yǎng)氣之道而達(dá)到祛病延年的目的。
養(yǎng)氣之道中最基本、最貢要的是服氣法，是由上清派在“行悉”功的基礎(chǔ)上結(jié)合導(dǎo)引、按摩而成。道教認(rèn)為，“人身一小天地”、“天人感應(yīng)”、“天人合一”，吸入天地間四時(shí)之正氣、日月星辰之精氣，即可延年益壽。服氣之道的孕育過(guò)程相當(dāng)久遠(yuǎn)，在《莊子·刻意》中就記載彭祖因“吹峋呼吸、吐故納新”而“壽至八百”。馬王堆出土的“卻谷食氣”篇有專文論述服氣。服氣是在意念指導(dǎo)下的吐故納新，吐故為口吐濁氣，納新為納清氣。納新有服六戌氣法、服三五七九氣法等功法。吐故氣，漢以前有吹、峋、呼三種墓本方法。吹是吹出涼氣;響是呵氣;呼是呼出體內(nèi)濁氣。漢代以后發(fā)展為吹、呼、呵、噓、灑六種方法。南北朝時(shí)道士兼醫(yī)藥學(xué)家陶弘景所著《養(yǎng)性延命錄·服氣療病論》立此“六字氣訣”日:“欲為長(zhǎng)息吐氣之法時(shí)，寒可吹，溫可呼;委曲治病，吹以去熱，呼以去風(fēng)，啼以去煩，呵以下氣，噓以散滯，灑以解極。”并與五臟結(jié)合起來(lái)以治病，“心臟病者，體有冷熱，吹呼二氣出之;肺臟病者，胸隔脹滿，噓氣出之;脾勝病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢胸悶，嗡氣出之;肝臟病者，眼疼愁憂不樂(lè)，呵氣出之。”
服氣之道要求氣息均應(yīng)輕緩而深長(zhǎng)，符合《莊子·大宗師》提出的“其息深深”之度。服氣之始，先行導(dǎo)引、按摩、叩齒、咽津;服氣過(guò)程分為調(diào)氣、淘氣、咽氣、散氣、委氣、閉氣等諸節(jié)(《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E》);服氣之時(shí)，“當(dāng)以生氣之時(shí)，勿以死氣之時(shí)”(《抱樸子·釋滯篇》);服氣之交頗氣，“善用氣者，噓水，水為之遞流數(shù)步;噓火，火為之滅，噓虎狼，虎狼伏而不得虧起;噓蛇地，蛇地蟠而不能去。”(抱樸子·釋滯篇》)服氣之道，乃道教徒常修大功，月成大果者均善此道。服氣法鍛煉人體內(nèi)、外環(huán)境間氣，而道翻更注重人體自身氣的養(yǎng)生，由此而提出“去氣”、“胎息”之道。行氣乃服氣之繼續(xù)，是氣體進(jìn)入人體后的修煉。當(dāng)外氣進(jìn)入人體后，在主觀意念的誘導(dǎo)下，循“小周天”、“大擂天”運(yùn)行，作用于五臟六腑、四肢百骸，可趕疏經(jīng)通絡(luò)、活血行氣之功，并可以此治療疾病。《養(yǎng)性延命錄》中即專列《服氣療病》篇以論行氣治病之道。胎息法是道教養(yǎng)氣之道的最佳境界，《莊子.大宗師》要求以踵呼吸，《抱樸子·釋滯篇》則主張鼻無(wú)出入之氣，“以鴻毛蓋鼻口之上，吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也”。因此功“能不以鼻口噓吸，如人在胞胎之中”，故命名日“胎息”。道書中有關(guān)資料頗多，如《服氣經(jīng)》、《服氣精義經(jīng)》、《尹真人服元?dú)夥ā贰ⅰ稄埞壬䴕夥ā贰ⅰ赌娱]氣行氣法》、《赤松子服氣法》、《太息經(jīng)注》、《太上養(yǎng)生胎息氣經(jīng)》、《高上玉皇胎息經(jīng)》等。有關(guān)功法更是不可勝數(shù)。
三、養(yǎng)精之道
道教主要通過(guò)“房中術(shù)”進(jìn)行養(yǎng)精。房中術(shù)，又稱“黃赤之道”、“男女合氣”之術(shù)，起源于戰(zhàn)國(guó)方士，在馬王堆出土的《養(yǎng)生方》中即存有關(guān)房中術(shù)“七損八益”的論述(閉、泄、渦、勾、煩、絕、費(fèi)為七損冶氣，致沫、智時(shí)、畜氣、和沫、積氣、寺贏、定煩為八益，認(rèn)為能去七損而用八益者，可令“狀不衰”)。最早的文獻(xiàn)記載見于《漢書·藝文志》:
“容成陰道二十六卷，務(wù)成子陰道三十六卷，堯舜陰道二十三卷，湯盤庚陰道二十卷，天堯雜子陰道二十五卷，天一陰道二十四卷，黃帝三王養(yǎng)陰方二十卷，__三家內(nèi)房有子方十七卷，右房中家百八十六卷。房中者，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂(lè)以禁內(nèi)，而為之節(jié)文。《傳》日:‘先王之作樂(lè)，所以節(jié)百事也，。樂(lè)而有節(jié)，和平壽考，及迷者弗顧以生疾而隕性命”。
房中者古所謂陰道者也，其中一部分是講攝精固氣，節(jié)欲保真、房中禁忌、正當(dāng)交接方法的性衛(wèi)生知識(shí)，開了世界性衛(wèi)生知識(shí)之先河。它主張人們注意房事健身之道，平時(shí)宜節(jié)制性欲，否則為害非淺，甚則把縱欲比作“利刃”、“鴻毒”如有不慎，易招殺身之禍。基于上述觀點(diǎn)，戰(zhàn)國(guó)方士創(chuàng)立“房中術(shù)”，作為養(yǎng)生方法之一。《太平經(jīng)》詳盡介紹了正當(dāng)交合的性衛(wèi)生知識(shí)，以取類比象的方法形象地說(shuō)明了受孕的條件、方法、過(guò)程以及不孕不育的病因，以寶精為養(yǎng)生之要，并討論了存思符篆、八卦還精治病之法。天師道創(chuàng)始人張陵將房中術(shù)列為道教徒修煉方法之一。《老子想爾注》中說(shuō)“積精成神，神成仙壽”，《河上公老子注》也以“固守其精”為養(yǎng)生之要。《抱樸子》也說(shuō)“或以補(bǔ)救損傷，或以攻治重病，或以采陰益陽(yáng)，或以增年延壽，其大要，在于還精補(bǔ)腦之一事耳”(《釋滯篇》)。如果不懂房中要術(shù)，“雖服名藥，亦不得長(zhǎng)生”，因而，“求志不死者，宜勤行求之”(《釋滯篇》)，“或但知服草藥，而不知還年之要術(shù)，則終無(wú)久生之理也”(《極言篇》)。“凡服藥千種，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無(wú)所益也”(《微旨篇》)。并載有與現(xiàn)存房中書《玄女經(jīng)》、《素女經(jīng)》同名的書籍。
房中術(shù)在正統(tǒng)的儒家和出世的看來(lái)是淫穢之術(shù)。現(xiàn)存與房中術(shù)有關(guān)的《素女經(jīng)》、《玉房秘訣》中，大量存有類似性愛文字的說(shuō)明。因此，北魏時(shí)寇謙之在新成立的天師道中即將房中術(shù)排斥在養(yǎng)生方法之外。但作為節(jié)欲的養(yǎng)生思想，至今仍為人們常持的長(zhǎng)壽之道。
四、養(yǎng)形之道
道教的養(yǎng)形之道相當(dāng)廣泛，仁要包括導(dǎo)引、按摩、拳術(shù)、體育和行蹺等，共.扣尤以引為最重要。按摩，即《內(nèi)經(jīng)》之所謂“按蹺”者也，是運(yùn)用祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，借鑒祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的按摩推拿，用按壓、叩擊、揉摩、捏推、提滾等手法作用于人休尤其是經(jīng)絡(luò)循行部位，“中人用以養(yǎng)神調(diào)氣之正道”，“引血?dú)庵魍ㄒ玻?rdquo;作為養(yǎng)生之按摩分為白我按摩和他人按摩兩種。導(dǎo)引為保持內(nèi)氣不衰之法:其特點(diǎn)是在意念的指導(dǎo)下，將肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)、自我按摩密切結(jié)合起來(lái)，使四肢百骸做各種屈伸俯仰轉(zhuǎn)體運(yùn)動(dòng)，使肢體“導(dǎo)氣令和，引體為柔”(李頤語(yǔ))，以疏通經(jīng)絡(luò)、活血化痰、理氣止痛、養(yǎng)筋健骨、除勞祛煩，從而能“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”。
從1974年初長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓地出土的醫(yī)學(xué)資料中，即有“導(dǎo)引圖”，繪有導(dǎo)引姿勢(shì)圖40余種。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中總結(jié)當(dāng)時(shí)行之有效的五種治療措施中就包括“導(dǎo)引按蹺”。可見養(yǎng)形之道的歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《莊子·刻意》中有“熊經(jīng)鳥申”兩種方法。被傅勤家稱為“繼承道家之極致”的《淮南子·精神訓(xùn)》中又增有“鬼浴猿蹊，鶴視虎顧”四種。漢末方士華佗據(jù)《呂氏春秋》季春紀(jì)所說(shuō)的“流水不腐，戶樞不蠢”理論和《淮南子》中的“六禽戲”，結(jié)合自己平日的觀察和實(shí)踐，制定了祖國(guó)醫(yī)學(xué)史上頗為有名的“五禽戲”，一日虎，二日鹿，三日熊，四日猿，五日鳥，亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引”。其弟子吳晉“施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)”(《后漢書·方術(shù)列傳》)。《抱樸子》中又有龍導(dǎo)、虎引、燕飛、龜咽、蛇屈、兔驚、猿據(jù)、天俯、地伸等動(dòng)作記載。陶弘景《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩》部分，介紹不少成套的動(dòng)功，如狼踞、鶴視左右、頓踵、叉手、伸足、慰眼、按目、引耳、發(fā)舉、摩面、乾浴、托頭仰手、挽弓等，陶還編有《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》一卷，“圖分三十六勢(shì)，如鴻鶴徘徊，鴛鴦敢羽之類，各繪像于其上”(晃公武《群齋讀書志》)。隋朝巢元方等所輯醫(yī)1}《諸病源候論》中列有導(dǎo)引治療法260余條。孫思邀 《攝生枕中方》、馬承禎《服氣精義論》中多及導(dǎo)引、按摩等養(yǎng)形之道。《云笈七簽》集道教養(yǎng)形之精華而盛行于世，編有《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》、《王子喬導(dǎo)引法》、《云簽導(dǎo)引法》等導(dǎo)引專書。隋唐以至近代所出的以柔為主的鍛煉方法，如八段錦、八卦拳、易筋經(jīng)、太極拳、慢行百步法、大成拳、武當(dāng)劍等，均祖道教養(yǎng)形之道。道教武術(shù)在武林中獨(dú)樹一枝，佛有少林，道有武當(dāng)，宋代武當(dāng)派祖師張三豐以內(nèi)家拳和武當(dāng)劍顯名一于世。
養(yǎng)形之道與養(yǎng)神之道是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中的兩類主要內(nèi)容，兩者是辨證統(tǒng)一的道教養(yǎng)形之道比較恰當(dāng)?shù)靥幚砹藘烧叩谋孀C關(guān)系。養(yǎng)形之始，須先養(yǎng)神蓄精以做準(zhǔn)備;養(yǎng)神之中，須做出一定的姿勢(shì)和動(dòng)作。養(yǎng)形功中，要求精神集中、專一，達(dá)到一種“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，亦動(dòng)亦靜，動(dòng)靜結(jié)合”的境界。意念、呼吸、形體運(yùn)動(dòng)三者的高度統(tǒng)一，是道教養(yǎng)形之道的一大特色。
五、養(yǎng)食之道
道教的養(yǎng)食之道包括食氣辟谷功、外丹和鼓漱功等。
道教認(rèn)為，人的精神受肉體支配，而肉體則由食物作保證。為保持精神純潔，須少食人間煙火，“止絕臭穢，體糧清腸”(《抱樸子》)。于是便繼承了秦漢方士創(chuàng)建的在當(dāng)時(shí)十分盛行的食氣辟谷功，以少飲少食甚則不飲不食免遭食物對(duì)胃腸的栽傷。《莊子》中所謂神人“不食五谷，吸鳳飲露”，乃辟谷的典范和先驅(qū)，馬王堆出土的有可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代流傳下來(lái)的古佚書“卻谷食氣”篇，亦即“食氣辟谷功”。辟谷是不吃谷物，而非不吃食物。練功者在服氣的基礎(chǔ)之上，由一日三餐減至二餐、一餐，適應(yīng)一個(gè)階段后，漸至飲水服氣為主。同時(shí)，服食一些輔助食物，如石葦、白術(shù)、山藥，黃精、巨勝、云芬、花生、大棗、板栗、核桃等。這些食物在祖國(guó)醫(yī)學(xué)中多作藥用，為補(bǔ)益氣血之佳品，歷代本草著作中多有收錄，如“卻芥食氣”篇中Up有“卻谷者食石節(jié)”的記載。《太平經(jīng)》已始提侶此功的鍛煉，《抱樸子》中論述更加洋盡。《抱樸子·雜應(yīng)篇》日:“其服術(shù)及餌黃精，又禹余糧丸，日再服，三日，令人多氣力，堪負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)行，身輕不極。”“以甘草、防風(fēng)、覓實(shí)之屬許十種搗為散，先服三寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，輒更服散，氣力顏色如故也”等。漢武帝賞識(shí)的第一個(gè)方士李少君，曾會(huì)過(guò)安期生神仙，安期生授他食用大如瓜之棗。他應(yīng)見漢武帝時(shí)，開口便講“灶帝辟谷卻老方”，說(shuō)黃帝成仙便因于此。晉時(shí)王質(zhì)在石室山中的石室巧遇仙人，仙人“以物如棗核與質(zhì)，令咽其汁”，不知不覺已過(guò)了數(shù)百年(《歷世真仙體道通鑒》)。據(jù)有人不完全統(tǒng)計(jì)，散見于道書中的辟谷方劑約百十種，皆為食療食養(yǎng)之良方，現(xiàn)仍應(yīng)用于臨床尤其是家庭醫(yī)學(xué)中，確有不可估及之良效，已為廣大慢性病患者接受和喜歡。
辟谷食氣功盛行于唐晉之際，為道教徒個(gè)人所恃。后為道、儒、釋、醫(yī)、民間和武術(shù)六大家所繼承，而尤以道教練功者最多，所臻功效亦最佳在《新唐書》、《舊唐書》、《道藏》等書籍中，記載了許多辟谷派。但自道教叢林興起后，則鮮有復(fù)蹈者。辟谷時(shí)服用輔助食物實(shí)際上屬于道教的服餌功，另一重要部分即是外丹，亦即人們常說(shuō)的煉丹術(shù)。煉丹術(shù)首創(chuàng)于西漢方士。現(xiàn)存最早的煉丹術(shù)專著是魏伯陽(yáng)著的《周易參同契》，借中國(guó)傳統(tǒng)文化最古老的典籍《周易》艾象論述煉丹修仙的方法，被后世奉為“丹經(jīng)王”魏晉時(shí)此術(shù)甚盛，甚則封建士大夫階層亦竟相服用當(dāng)時(shí)著名的“五石散”。《抱樸子·內(nèi)篇》中列“金石”、“仙藥”和“黃白”三卷。唐代時(shí)由于皇族與老子的聯(lián)宗，煉丹術(shù)更臻于高峰，孫思邀既是杰出的醫(yī)藥學(xué)家，又是赫赫有名的煉丹大師。它如陳少微及其著作《大洞煉真寶經(jīng)修伏靈砂妙訣》、《大洞煉真寶經(jīng)九還金丹妙訣》，張果及其著作《丹砂經(jīng)》等，對(duì)后世的煉丹藥物和煉丹方術(shù)都有很大影響。南宋以后，全真道皆主內(nèi)丹，外丹術(shù)便逐漸衰落下來(lái)。鼓漱功是進(jìn)十口必做的基本功，隋唐以后盛行于世。它包括叩齒、攪亂鼓漱和咽唾幾個(gè)連續(xù)過(guò)程。《千金方》日:“每晨起，以一捻鹽納口中，以溫水含楷齒，及叩齒百遍，為之不絕，不過(guò)五口，齒即牢密。”清代馬齊《陸地仙經(jīng)》亦說(shuō):“睡醒時(shí)即叩齒三十六遍，永無(wú)蟲牙之患。”實(shí)際上，叩齒功不僅在晨起時(shí)做，午餐、晚餐后都應(yīng)做一次，姿勢(shì)站、坐、臥均可，每次約叩48次，此即叩齒階段，有堅(jiān)齒益精之效。叩后用舌沿牙齒的外上、外下、里上、里下依次輕輕轉(zhuǎn)攪九圈，此階段為攪舌。將攪舌所分泌的唾液在口中漱九次，清洗口腔內(nèi)部，即為鼓漱階段。然后將口水分九次慢慢咽下，此即咽唾階段。此法《后漢書·玉真?zhèn)鳌分蟹Q為“胎食之方”。孫思邀《千金方》還說(shuō):“人當(dāng)朝口服食玉泉，琢齒，使人丁壯，有顏色，去油而堅(jiān)齒，玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早漱津令滿門，乃吞之，琢齒二七遍，如此者乃名日練精。”《李真人長(zhǎng)生一十六字妙訣》方:“一吸便提，氣口歸臍。一提便咽，水火相見”。“久久行之，卻病延年。”這就是養(yǎng)生學(xué)中頗為有名的“十六錠金功”，后世《尹真人客陽(yáng)殿問(wèn)答編》中收載并詳加闡述鼓漱咽律功得到古代醫(yī)家和養(yǎng)生家的首肯并加以實(shí)踐。明代名醫(yī)王蔡、龔?fù)①t，清代名醫(yī)程國(guó)彭等均認(rèn)為是養(yǎng)生之良方。明代高濃所著《養(yǎng)生八箋》中詳盡地介紹了鼓漱功的過(guò)程后指出其功效日:“久行之，則五臟之邪火不炎，四肢之氣血流暢。諸疾不生，永除后患，老而不衰。”并認(rèn)為以漱津涂面可以使人美容:rc征口靜坐閉目，凝神存養(yǎng)，神氣沖瞻，自內(nèi)達(dá)外，以兩手搓熱，拂面七次，仍以漱津涂面，搓拂數(shù)次。行之半月，則皮膚光潤(rùn)，容悅澤，大過(guò)尋常矣。”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，此功確能保護(hù)牙齒，清潔口腔，殺菌清毒，促進(jìn)唾液的分泌，加強(qiáng)消化功能，保護(hù)咀咬肌的正常功能。故此法被普遍作為牙齒保健功、口腔醫(yī)療保健流傳后世，至今仍有人以此養(yǎng)生保健。
六、內(nèi)丹之道
唐末以后，道教養(yǎng)生諸派漸歸內(nèi)丹一途。內(nèi)丹之說(shuō)，始1:隋代蘇玄郎，但由于為外丹和服氣等所掩蓋。起初，只是在胎息的基礎(chǔ)上稍加意念引導(dǎo)而已，尚末顯現(xiàn)出較其它養(yǎng)生方法的優(yōu)越性。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的實(shí)踐活動(dòng)，外丹、服氣和符篆均不能實(shí)現(xiàn)道教所追求的長(zhǎng)生成仙的目的，于是大批有名望的道七轉(zhuǎn)向演習(xí)這種早已有一定基礎(chǔ)的內(nèi)丹之術(shù)。內(nèi)丹之道有相當(dāng)高深和系統(tǒng)的理論落礎(chǔ)，它幾乎吸收了中國(guó)古代所有人體科學(xué)的學(xué)說(shuō)和其它學(xué)說(shuō)組織其理論體系。內(nèi)丹之道從傳統(tǒng)的“人身一小天地”的天人合一的宇宙整體觀念出發(fā)，以取類比象的方法為說(shuō)理方式，外究天地萬(wàn)物生成之源及其外顯現(xiàn)象，比附于人體變幻莫測(cè)的生命現(xiàn)象，把人體比作一個(gè)外丹術(shù)中的鼎爐，以機(jī)體精氣神生命三寶為內(nèi)煉的藥材，循行一定的經(jīng)絡(luò)即所謂的“大周天”和“小周天”，經(jīng)過(guò)一定的逆天地—生命生成之序的步驟煉精氣神返本歸原，與天地融為一體，精氣神凝聚而成“類如雞子”形的“圣胎”。圣胎又稱丹珠或金丹，一旦丹成，則突破凡與圣、生與死、仙與俗之間的界限，此所謂“結(jié)金丹，九轉(zhuǎn)后，自有神通”，即可“赴蟠桃，永續(xù)長(zhǎng)生，達(dá)到夭無(wú)圓缺、人無(wú)生死、無(wú)饑無(wú)餓、無(wú)染無(wú)污、無(wú)欲無(wú)色、來(lái)去縱橫如意，“壽活千歲，童顏不老年”的理想境界。五代時(shí)人陳轉(zhuǎn)老祖著《無(wú)極圖》、《步旨玄篇》系統(tǒng)闡述金丹大道。《無(wú)極圖》共分五圈，完整地闡述了內(nèi)丹修煉的全部過(guò)程，即得竅、煉己、和合、得藥，脫胎五個(gè)階段，筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、復(fù)元無(wú)極四段功夫，被后世奉為“真長(zhǎng)生之秘訣”。宋元以來(lái)，內(nèi)丹術(shù)大為盛行。張伯端被奉為南派祖師，王(重陽(yáng))被尊為北派祖師，到清代又出現(xiàn)了所謂陸潛虛的東派和李涵虛的西派。北宋以后形成的北宗主張性命雙修，認(rèn)為“性命和合，同為一體”，“性命要兩投”、“性命是陰陽(yáng)”等，把兼修性命作為“結(jié)丹出神”的條件。南宗祖師張伯端則集內(nèi)丹養(yǎng)生理論之大成，著《悟真篇》，講求修煉內(nèi)丹的方法及其妙用，“蓋天仙除余丹大道，則余無(wú)他術(shù)”(《悟真篇注釋》)。內(nèi)丹之道，未達(dá)道教所期望成仙之目的，但確能祛疾輕身乃至延齡至百歲，起到養(yǎng)生長(zhǎng)壽的作用。實(shí)際上，內(nèi)丹是養(yǎng)神、養(yǎng)氣、養(yǎng)精等養(yǎng)生法的高度統(tǒng)一，集中了其它養(yǎng)生方法的優(yōu)點(diǎn)，是道教養(yǎng)生之道的址上乘功夫。前面提及的胎息功，后來(lái)便發(fā)展成為內(nèi)丹術(shù)之一。
七、符箓之道
明清以來(lái)，_史學(xué)家們把道教簡(jiǎn)捷地分為煉養(yǎng)和符篆兩大派。前面所述的養(yǎng)神、養(yǎng)氣、養(yǎng)形、養(yǎng)食和內(nèi)丹等，均屬煉養(yǎng)派的養(yǎng)生之道。而作為與煉養(yǎng)派相提并論的符篆派，主要包括占卜、符篆、齋蘸祈鑲、念咒等方術(shù)，是道教養(yǎng)生學(xué)中更神秘更富有道教特色的養(yǎng)生部分，魏晉時(shí)有龍虎山、閣皂山、茅山分傳的天師、靈寶、上清之宗經(jīng)篆，即所謂“三山符箓”，明以后統(tǒng)由正一派把持。
符原指帝王下達(dá)旨意的憑證，后來(lái)方士亦為天神有符，稱為神符。神符之說(shuō)，《后漢書，費(fèi)長(zhǎng)房傳》中已有記載，用來(lái)“醫(yī)療眾病，鞭答百鬼，及驅(qū)使社公”。《太平經(jīng)》104? -107卷中所載“復(fù)方”，是現(xiàn)在所存的道教最早的符字，用符篆為人治病。道書中說(shuō)老子授張陵符圖七卷，故五斗米道以之祛邪延年。魏晉南北朝時(shí)信行及造作符圖之風(fēng)益盛，《抱樸子》中載有神符數(shù)十種。《道藏》中收有神符專書多種。符按其不同的目的可分為多種，延年益壽、治病祛邪是其中的兩大部分。
箓有戒錄和記錄天神的名冊(cè)兩種，和符一樣，均是依照天神所援信符，按篆中諸神所定職責(zé)，令其神去執(zhí)行。其中有一部分即是用以驅(qū)除影響生命之邪的。禁咒是天神的語(yǔ)言，亦稱神咒、神祝。《太平經(jīng)》中宣揚(yáng)對(duì)患者念神咒，便可召神為之除疾。《抱樸子。至理篇》日:“吳越有禁法之法，甚為明驗(yàn)。”念咒法有多種，如掐訣念咒法、請(qǐng)神念咒法、叩齒法、禹步法等，均為驅(qū)除惡鬼而護(hù)身之法。
上述諸法，合稱“祝由”，均源白古之巫祝，而后為道教繼承，共中有一部分專為養(yǎng)生之道而設(shè)。祝由治病養(yǎng)生之神效，古今往來(lái)都有直接的證據(jù)。有一部分符篆訣法與人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)有關(guān)，部分咒語(yǔ)的心理暗示作用也很明顯，有的同時(shí)運(yùn)用部分藥物以達(dá)祛病延年之功。更重要的是，人與自然或人與元?dú)庵g是否存有某些可以互通信息的密碼呢?可以肯定，道教符篆之道確有增壽延年的作用，其原理尚待于獻(xiàn)身此道的有志者作出堅(jiān)持不懈的努力。
道教主張生道相守，生道合一，故采披、造作了許多修煉養(yǎng)生的方術(shù)，形成了以博大精深的理論體系和包羅萬(wàn)象的方法方術(shù)而流行卜世的道教養(yǎng)生學(xué)。遒教養(yǎng)生學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的重要組成部分，以吐故納新、除欲凈慮為要旨。道教傳統(tǒng)的煉精化氣、煉氣化神，煉神化虛、煉虛合道之說(shuō)，具有極高的科學(xué)和實(shí)用價(jià)值，為中國(guó)古代人民健康長(zhǎng)壽做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但由于它披有迷信、宗教的神秘外衣，故往往不能為廣大人民群眾尤其是上層知識(shí)界所接受。我們應(yīng)該本著去其糟粕、取其精華的原則，為建設(shè)社會(huì)主義的衛(wèi)生保健事業(yè)而服務(wù)。
來(lái)源中國(guó)道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn