打坐”又稱盤坐 、靜坐，它是中的一種基本修煉方式，與佛教中的坐、定及”結跏趺坐 ”有著相同的功能。盤坐又分自然盤、單盤和雙盤，最早由古人的散坐和跪坐演化發展 而來。打坐既可養身延壽，又可開慧增智，故古人極為推崇。

　 　 早在兩宋金元時期，晁公武收進的 《郡齋讀書志》叢書中就有唐代道士司馬承禎所寫的《坐忘論》一卷，司馬承禎曰：” 學道之初，要須安坐收心，離境住無所有，不著一物。自入虛無，心乃合道。”《黃庭 經》中云：”物有自然事不煩，垂拱無為體自安，體虛無物身自閉，寂寞曠然口無言。 “《元始天尊說得道了身經》講：”夫修煉了身，飲食有則禁口獨坐，口唇相沾 ，牙齒相對，眼不觀邪色，耳不聽淫聲。洗心滌慮，對境忘境。萬緣消息，外想不入，內想 不出。莫起一念，萬事俱忘。 ” 　　在打坐中由于思想和身體各 部位都已放松，所以極易入靜，《玄珠心鏡注》云：”人能空虛無為，非欲于道，道自 歸之。”《道德經》曰：”塞其兌，閉其門。”"致虛極，守靜篤 ”。”虛其心，實其腹。”等都是指入靜及打坐的要領，而入靜則是打坐的 基礎和精要。《太上老君說常清靜經》曰：”人能常清靜，天地悉皆歸。”司馬 承禎說：”夫定者，出俗之極也，致道之初基，習靜之成功，持安之畢事。”王 重陽在《立教十五論》中也講：”凡打坐者，須要十二時辰，往往坐臥，一切動靜中間 ，心如泰山，不云不搖，把斷四門，眼、耳、口、鼻，不令外景入內。但有絲毫動靜思念， 即不名靜坐。”《太平經》說：”求道之法，靜為基先，心神已明，與道為一。 ”

　　 　　在打坐中我們不但要求靜， 而更主要的還需求忘，道家中的許多圣賢、真人就是在物我兩忘的境界中使自我與整個自然 合而為一，從而領悟到宇宙大道及人生真諦。《道樞》曰：”虛無恍惚者道之根也，生 我于虛，置我于也，故生我者神也，死我者心也。”《太上虛皇天尊》云：”虛 無自然，道所從出，真一不二，體性湛然。”《內養真詮》言：”道家宗旨，以 空洞無涯為元竅，以知而不守為法則，以一念不起為功夫。”《太上老君說常清靜經注 》講：”道者無為清凈，空寂湛然也。 ” 　　那么，在打坐中什么是虛無和坐忘 呢?《無上秘要》曰：”遺形忘體，泊然若無，謂之虛。”《莊子·大宗師 》云：”墜肢體，黜聰明，離型去知，同于大通，此謂坐忘。”《五廚經氣法注 》說：”修性離志，則內外俱寂，無起住心，亦無空心。坐忘行忘，次來次滅。 ”《莊子·天地》篇曰：”忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是 之謂入于天。” 　　我們練功修道，就是 要以人道效法天道，管子曾說：”天曰虛。”所以我們打坐也必須要像宇宙創生 之前那樣保持虛靜。《莊子·人世間》云：”唯道集虛，虛者，心齋也。 ” 所謂心齋，就是讓心神潔凈無欲念，無欲方能虛靜。又如《玄珠心鏡注》中講的： ”守空虛無為，久而神效，如響應聲，如影隨形也。”和《抱撲子·論仙 》中說的：”仙法欲靜寂無為，忘其形骸。”及莊子在《逍遙游》一文中形容的 ：”坐忘，可游乎無人之野，游乎四海之外”而以上這些論述都是對”虛極 ”和”坐忘”兩意的真實體驗和感受。 　　在我們修煉中，不論內功、 外功與打坐都很重視上虛下實，如果是上實下虛則成為頭重腳輕的病態。所謂上虛，是指臍 以上的上元輕虛，所謂下實則是指臍以下的下元充實。而練功時姿勢的重心只有放在臍下， 才能使身體穩如泰山、舒適自然。《玄珠心鏡注》云：”夫守一之人，凝思冥冥然，胎 息綿綿然。一定凝神不動，又名身心泰定，即神之久留，是神不出身。神不出身，可與天道 同久，可以守神長存也。”另外古人打坐也很注重時間，因人是自然之子，我們的氣血 運行根據”天人合一”理論與宇宙中的運動息息相關，故《性命圭旨》曰： ”人若知此天人合發之機，遂于中夜靜坐，凝神聚氣，收視返聽，閉塞其兌，筑固靈株 ，一念不生，萬緣頓息”。 　　在我們打坐時首先要求做到：頭平正、身正直、口齒微閉、舌舔上顎、雙目垂簾微閉、氣沉丹 田、全身放松。明代高攀龍所著《靜坐說》云：”靜坐之法，不用一毫安排，只平平常 常，默然靜去，此平常二字，不可容易看過。”所以我們說打坐時的姿勢是很重要的。 打坐時我們還必須做到”無為”，《洞古經》曰：”無為則神歸，神歸則萬 物云寂。不動則氣泯，氣泯則萬物無生。”《太清中黃真經》云：”專修靜定， 身如玉。”另外打坐時還需內觀，《云笈七簽》中說：”慧心內照，名曰內觀。 ”這就是說打坐還需澄其心止，求存其神，內視己身。在我們練功時因坐姿穩固舒適， 所以還極易打開”會陰”。”會陰”穴又稱鐵門，是萬箭不入之地， 松此穴可牽動全身，有利于血脈流通、氣息運行、啟動真氣而又不外散。故有強身、健體、 祛病、延壽之功效。《道樞》云：”坐忘者長生之基也，故招真以煉形，形清則合于氣 ；合道火煉氣，氣清則合于神。體與道冥，其謂之得道者矣。”《道樞》卷三又云： ”學道以清靜為宗，內觀為本者也，于是深根固蒂，使純氣堅守，神不外馳，至于坎離 交際而大藥可成矣。” 　　據有關 資料介紹，87歲的郭沫若和活了101歲的少帥張學良在年輕時都常習打坐，故而長壽。南宋時 期的愛國詩人陸游命終時85歲，他年輕時修道學也常習打坐，所以直至晚年身體都十分健 壯并頭腦靈活。《史記》中說：”老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養壽 也。”《太平經合校》曰：”靜身存神，即病不加也，年壽長矣，神明佑之。故 天地立身以靖，守以神，興以道。” 《中經》云：”靜者壽，躁者夭。” 《坐忘論》講：”靜定曰久，病消命復。”《金蓮仙史》言”靜久則氣益生 。”《太平經鈔》也說：”靜以生光明，光明所以候神也，能通神明，有以道為 鄰，且得長生久存。” 　　我國傳統的打坐功法實際最早可追溯到五千年前的時代，據《莊子》一書記載，曾向名叫廣成子的人詢問學習長壽之道，廣成 子說：”無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形。無勞汝靜，乃可長生 。目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。”以上這段精辟的論述， 實則就是在打坐中的真實感受和長生之道。 　　打坐不但可增長功力及療疾， 另外還可以開悟增智、頓悟宇宙人生大道。《易?系辭》曰：”寂然不動，感而遂通天 下。”司馬承禎說：”心者，一身之主，百神之師。靜則生慧，動則生昏。 ”道家有云：”大道全憑靜中得”。唐代大詩人白居易、王維、李白早年受 佛道的影響很深，寫了不少玄理禪趣的妙詩和令人難忘的絕句，而其中有不少篇章就是在打 坐中悟出的。白居易在《在家出家》一詩中寫道：”中宵入定跏趺坐，女喚妻呼都不應 。”李白在學道打坐后寫道：”宴坐寂不動，大千入毫發，湛然冥真心，曠卻斷 出沒。”另有”滅除錯疑盡，領略人精要，澄慮觀此身，因得通寂照。朗司前后 際，始如金仙妙……”宋朝時期，文學家陸游、蘇東坡、歐陽修也習修打 坐，如陸游在《好事近詞》中寫有：”心如潭水靜無風，一坐數千息，夜半忽驚奇事， 看鯨波暾日。”應當說，以上幾位唐、宋文豪能夠寫出如此眾多惟妙惟肖的佳作，與他 們靜坐練功帶來的靈感是分不開的。杜甫對摯友李白入道打坐激發的智慧曾有過這樣的評價 ：”自是君身有仙骨，世人哪得知其故。”《太平經》曰：”求道之法，靜 為根，久久自靜，道俱出。”美國伊利諾斯大學的科學家們對40名學生進行靜坐生理實 驗觀察表明：只要靜坐5至10分鐘，人的大腦耗氧量就會降低17%，相當于深睡7個小時后的變 化，同時血液中被稱為”疲勞素”的乳酸濃度也在不同程度上有所下降。打坐貴 在自然舒適，妙在自然天成，打坐的關鍵就是在”忘我”中入靜，而只有這樣才 能證悟人生大道、世間真諦。《道樞》中曰：”虛靜至極，則道居而慧生也。 ” 　　打坐的意義不僅僅是與開悟， 另外它還可促進學習、增強記憶。古人程頤在《鶴林玉露》一書中講：”每見學者靜坐 ，便嘆其好學。”朱熹也要求學生”半日讀書，半日靜坐。”明代王陽明說 ：”昔吾居滁時，見諸生多務知解，口耳異同，無益于得，姑教之靜坐，一時窺見光景 ，頗收近效。”王陽明還認為靜坐可達到”聰明日開，德性堅定。 ” 　　自古以來打坐大多主張”面 南背北”或”面北背南”，而道家打坐、修煉更是如此。因北方屬” 壬癸水”，南方屬”丙丁火”。如取南北方向練功則能取北方坎中之滿補人 體命門離火之虛，使之達到水火相濟、陰陽平衡。另外，在五行中的火與水還和人體的心和 腎相屬，南方相應于人體之心、腦，北方相應于人體之腎。腎為五臟之本，內宮真陰和真陽 及人體五臟六腑之陰都由腎來滋助，五臟六腑之陽又都由腎陽來溫養。《類證治裁?喘癥》中 說：”肺主出氣，腎主納氣。”故腎有收納、吸氣和藏精作用，有利于我們在打 坐中氣血運行、聰慧開智。 　　心還主神明，在五臟之中占首要地 位，《素問·六節藏象論》說：”心者，先之本，神之變也。”在這里所 說的神，實指大腦的精神意識和思維活動的功能，張景岳曰：”臟腑百骸，惟所之命， 聰明智慧，莫不由之。”另外心也主血液運行，如氣血充盈則神志清晰、思考靈敏、記 憶力強。學也講：”腦為元神之府”，”頭為諸陽之會。”我們 大家都知道在打坐時首先要排除雜念并雙目微合，而這樣做極有利于物我兩忘，而更主要的 還有健腦之功、開悟之效。再則腦也是我們練功中很重要的上丹田之位，《素問?靈蘭秘典論 》中稱腦部謂：”君主之宮。”另外，南北方向還與先天八卦之中的”干 ”與”坤”相對，”干”在上，為天。”坤”在下， 為地。天、地、人號稱三才，人在天、地之間可做到”天地交而萬物通。”《老 子章句》中云：”天道與人道同，天人相通，精氣相貫。”所以說南北方向練功 也符合”天人相應”及”天人合一”之理論。南、北與干、坤還代表 陰、陽，所以我們面南可采陽氣，而背北可采陰氣。人早期為爬行動物，故背在上為陽，腹 在下為陰，而南北方向練功可做到陰陽互補達到體內平衡，故可強身健體、祛病養生。

　　我們知道五行中的火與水和五行中 的長與藏相屬，并與五政中的明和靜相合，而腹部又是人體中極為重要的下丹田之位，故以 上這些方法理論都有利于我們打坐練功。如從現代科學來解釋南北方向練功也是有道理的， 地球有南北兩磁極，而我們順著地球磁極方向練功可使人體生物磁場磁化加強，故能調整人 體各器官的機能，并起到良好的練功打坐效果，同時也符合”天人相應”之理論 。在我們修煉打坐時也可取”子時面北”、”午時朝南”，或根據自 己感覺尋找打坐方位、地點、時間，一切以自然、舒適、效果而定。 　　《呂祖百章句》曰：”無念方能靜，靜中氣 自平。氣平息乃住，息住自歸根。歸根見本性，見性始為真”。真人呂洞賓在虛無守靜 的打坐功態之下看到了生命返回起點的進程，他認為只有在靜中”復歸無極”才 能與宇宙本體大道接通，而只有與天體合發共振才能養生延壽、開發智慧和潛能。《元始天 尊說得道了身經》云：”道本虛無，三才六合之中，無所不靈，無所不至。道乃萬圣之 祖，萬物之宗。清靜混沌，凝神煉氣，三六時中，常清常靜。靈臺無念為清，一念不起為靜 。意定神全，水源清；意動神行，水源濁。此是木金真間隔。 ” 　　讓我們再認真地審視一下標 準的打坐姿態，大家都會不難看出這同樣也是個近似三角形的金字塔形狀，而從頭頂至下的 三分之一處正是下丹田所在之地，也正好是” 黃金分割率”的0.618之處。丹田 為藏精之府，同時也是煉精化氣之所，丹田的真氣充盈凝聚成丹后可固本培元、貯存能量。 另外丹田還是任脈、督脈、沖脈經氣運行的起點和歸縮處，同時也是血氣匯集和真氣升降的 生發之地。丹田是性命之祖、生氣之源泉、陰陽之會，故歷代養生名家都極強調下丹田的修 煉。 　　綜上所論，打坐是強身 健體、祛病延年的很好方法之一。