鐘肇鵬道教與醫(yī)藥及養(yǎng)生的關(guān)系
欄目分類：道家養(yǎng)生 發(fā)布日期：2016-08-31 瀏覽次數(shù)：次
繼承了我國古代神仙思想；長生不死，修真成仙，成為的主要思想和修煉目的，因此十分重視醫(yī)藥和之術(shù)。本文介紹了葛洪、陶弘景、孫思邈等人在醫(yī)藥學方面的成就，并從服食、辟谷、導引、行氣、房中五個方面論述了道教的健身之術(shù)，辨析了其中的科學因素與虛妄夸誕之說。文章認為，道教在醫(yī)藥和方面有不少科學的有價值的東西以及寶貴的經(jīng)驗和知識，應珍視這份遺產(chǎn)，加以發(fā)掘和整理，剔除其虛妄迷信因素，發(fā)揚其科學內(nèi)容。
生死問題是人生哲學上的重大問題。生必有死，雖是辨證發(fā)展的必然規(guī)律，但人的欲望總是希望延年益壽，尤其是剝削階級的最高統(tǒng)治者，總是希望長期保持富貴榮華、驕奢淫逸的生活，貪婪地追求長生不死。春秋時代，齊景公就說過:“古而不死，其樂若何?”（《左傳》昭公二十年）戰(zhàn)國時，出現(xiàn)了一批方士，為了迎合王公貴族求長生的心理，于是編造出海上有長生不死之藥的謊言。秦始皇統(tǒng)一六國后，齊國的方士徐福等上書說，海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，許多仙人都住在那里，如能到達，可以求得神仙和不死之藥。公元前219年秦始皇派徐福領(lǐng)著數(shù)千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韓終等“求仙人不死之藥”。（《史記•秦始皇本紀》）經(jīng)過幾年，花了不少的人力和物力，結(jié)果一無所獲。漢武帝時，方士李少君對武帝說用丹砂可以煉出黃金，以黃金為飲器則益壽，可以見到蓬萊島上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齊國的方士公孫卿又對漢武帝講乘龍上天的事，武帝聽了深為羨慕說:“吾誠得如，吾視去妻子如脫屣耳。”（《史記•封書》）秦皇漢武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中國土生土長的宗教，它繼承了古代的神仙思想。
《抱樸子》曰:“生可惜也，死可畏也。”（《地真》）故長生不死，成為神仙是道教的主要思想，也是道教的修煉目的。為了修仙長生，首先得卻病延年，而醫(yī)藥的作用也在治病防病，延長人的壽命，因此醫(yī)藥成為仙道修煉的必要手段。《抱樸子•雜應篇》說:“故古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉”。所謂“近禍”就是指人們患的各種疾病而言。早期道教如漢末的太平道、五斗米道都是將傳教與治病結(jié)合起來。由于漢末曾有幾次傳染病、瘟疫流行，道教徒利用廉價的中草藥、“符水”給人治病，使一些人獲得再生，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益壽”，，消災治病”說成道教的業(yè)務。全真道的創(chuàng)始人王喆說:“藥者乃山川之秀氣，草木之精華。……肯精學者，活人之性命；若盲醫(yī)者損人之形體，學道之人，不可不通，若不通者無以助道。不可執(zhí)著，則有損于陰功；外貪財貨，內(nèi)費修真。”（《重陽立教十五論•論合藥》）這說明學道之人必須通醫(yī)術(shù)，醫(yī)藥有助于宗教的宣傳推廣，但不能執(zhí)著，以醫(yī)為業(yè)，甚至借醫(yī)藥來貪取財貨。這種不道德的行為，當然有損陰功，不可能修真成仙了。
概括起來，道教所以重視醫(yī)藥的原因有二:其一，要想修煉成仙，必須服食煉丹，而醫(yī)藥則是服食煉丹的重要手段。其二，醫(yī)藥可以濟世活人，利用醫(yī)藥來治病救人，接近群眾，是擴大宗教宣傳影響的最好方法之一。
為了修真成仙，道教有種種修煉的方術(shù)，如服食煉丹、導引行氣、辟谷、存神以及房中之術(shù)等等，所以葛洪說:“知玄素之術(shù)者，則曰唯房中可以度世；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年；知屈申之訣者，則曰導引可以難老；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮。”（《抱樸子•微旨》）道教的這些修煉方術(shù)，雖以修真成仙為目的，具有虛妄迷信色彩，但其中包含著古代醫(yī)藥和養(yǎng)生的科學內(nèi)容。現(xiàn)就這兩方面分述如下。
一、道教與醫(yī)藥
道教為了達到成仙長生的目的，首先得卻病延年，而醫(yī)藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫(yī)藥成為仙道修煉的重要方術(shù)之一，凡是學道求仙的人必須懂得醫(yī)藥，醫(yī)藥成為有知識的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品，認為上品藥服之可以使人成仙，長生不死。《抱樸子•對俗篇》說:“知上藥之延命，故服其藥以求仙。”中品藥可以養(yǎng)生延年，下品藥才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九轉(zhuǎn)之丹，服之一日得仙。”還丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱樸子•金丹》）但是這種金丹是經(jīng)不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:“服食求神仙，多為藥所誤”。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。①五代時南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹。李昪服金丹中毒，臨死時給他的兒子齊王李璟說:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒。”（《南唐書•烈祖本紀》）自宋以后煉外丹服食術(shù)求仙之風才日漸衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死的“上藥”，這種“上藥”事實上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養(yǎng)生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫(yī)藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫(yī)藥學家。
《神農(nóng)本草經(jīng)》是戰(zhàn)國、秦、漢以來藥物知識的總結(jié)。這部書里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品藥一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品藥百二十種，可以抗御疾病，補虛弱。下品藥百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農(nóng)四經(jīng)》說:“上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至。……中藥養(yǎng)性（生），下藥除病”。（《抱樸子•仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰(zhàn)國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物都說:“不老神仙”，“長生不老”就是證明。在《漢書•藝文志》里就把“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“房中”、“神仙”四類書同列于方技略，正說明古代迷信與科學是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列于首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:“仙藥之上者丹砂”。（《抱樸子•仙藥》）“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長生。”（《抱樸子•金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應，加熱升華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學反應，把它看得很神秘，視為仙丹，結(jié)果許多人服之中毒而死。李時珍批判道:“水銀乃至陰之精，稟沉著之性。得凡火鍛煉，則飛騰靈變，得人氣熏蒸，則入骨鉆筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者。……《抱樸子》以為長生之藥。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）
葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他“綜練醫(yī)術(shù)”，（《晉書》本傳）是著名的醫(yī)藥學家。葛洪醫(yī)藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑發(fā)酒方》一卷等。他感到醫(yī)藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經(jīng)驗方編撰為《肘后要急方》，用以救急，便于攜帶，可以懸于肘后，故又名《肘后救卒方》，簡稱《肘后方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫(yī)等各方面。對各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關(guān)于痘癥（天花）流行和結(jié)核病的記述是世界醫(yī)學史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為后來科學證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質(zhì)。《肘后方》經(jīng)陶弘景增補為《肘后百一方》，“取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之”（《直齋書錄解題》）。以后金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補，名為《附廣肘后備急方》，足見這部書為歷代醫(yī)學家所重視。
陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學者。史稱其尤明“醫(yī)術(shù)本草”。（《梁書》本傳）他的醫(yī)藥學著作有《本草集注》，增補葛洪《肘后方》為《肘后百一方》，還有《藥總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等。
如上所述，由漢代結(jié)集的一部古代藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學的。《本草》經(jīng)過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學的，他在《本草》學上的貢獻是:（一）整理了《神農(nóng)本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據(jù)藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學、更明確一些。以后唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎上加以改進的。（二）根據(jù)漢魏晉以來幾個世紀許多名醫(yī)用藥的經(jīng)驗加以提煉總結(jié)，于《神農(nóng)本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物，取名為《名醫(yī)別錄》，把《本草》中藥物發(fā)展成七百三十種。（三）對藥物的性能、形狀、特征、產(chǎn)地都加以說明。對于一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農(nóng)本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等，祛風的用藥有防風、防己、獨活等。這是對《本草》學的一個重要的發(fā)展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之藥為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據(jù)人的老少、男女、身體的虛實以及各地的生活習慣、環(huán)境的不同進行辨證論治，發(fā)展了《本草》學。
隋唐之際的著名醫(yī)學家孫思邈（581—682年）。他隱于太白山，學道煉氣，精于醫(yī)藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
孫思邈歷覽前代醫(yī)籍，以方書浩博，簡冊繁重，難于尋檢。他根據(jù)自己在醫(yī)藥學上的研究和實踐，刪繁就簡，編為《千金方》，“以為人命至重，有貴千金，一方之濟，德踰于此”。（《千金要方序》）是書簡易實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病的診斷、治療、預防、衛(wèi)生等各方面，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列于全書之首。他又把晚年的經(jīng)驗總結(jié)起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補充，書中收載了當時所用藥物八百余種，對其中二百多種藥物的采集、炮制等不僅作了詳細的記述，并且補充了許多治療方法。孫思邈認為食物對養(yǎng)生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。并注重飲食衛(wèi)生，如主張“食欲數(shù)而少”（《千金要方•養(yǎng)性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及“食止，行數(shù)百步”（《攝養(yǎng)枕中方》），等等。他認為作醫(yī)生的應當先了解病源，“知其所犯，以食治之，不愈，然后命藥”。（《千金要方•食治》）他說:“藥、食兩攻，則病勿逃矣。”（《千金翼方•養(yǎng)性》）還主張把藥物與針灸結(jié)合起來治病，所謂“湯藥攻其內(nèi)，針灸攻其外”（《千金翼方•針灸》），這是醫(yī)學上提倡綜合治療法的先聲。當然還應指出這些書里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。
明正統(tǒng)《道藏》中所收醫(yī)藥類書籍自《素問》、《八十一難經(jīng)》以及上述之《肘后方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫(yī)籍如張三豐《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入。總之，道教是重視醫(yī)藥的，雖然其出發(fā)點是為了宗教上的求仙長生，但其內(nèi)容包含有不少科學的有價值的東西，應該引起重視，加以發(fā)掘整理。
二、道教與養(yǎng)生
這里的養(yǎng)生包括養(yǎng)生術(shù)和健身術(shù)。道教為求長生，特別注重養(yǎng)生之術(shù)。長生不死，是不可能的，但使身體健康，延年益壽的保健養(yǎng)生方法卻是有的。道教的養(yǎng)生、健身術(shù)種類頗多，這里談一談服食、辟谷、導引、行氣、房中。
（一）服食 道教為求長生，極力追求長生不死之藥，煉成金液神丹，服之可以成仙。葛洪說:“知上藥之延年，故服其藥以求仙。”（《抱樸子•對俗》）如上所述，金丹不能長生，反而速死。但除了服金丹以外，還有服食各種藥物以養(yǎng)生延年。王充說:“道家或以服食藥物，輕身益氣，延年度世。”（《論衡•道虛》）可見服食出于道家方士是源遠流長的。葛洪說:“服草木之藥，可得延年，不免于死也；服神丹令人壽無窮已，與天地相畢”（《抱樸子•金丹》）。這句話的前半部分是對的，后半部分則是虛妄的。
魏伯陽《周易參同契》說:“巨勝尚延年”。巨勝就是芝麻。葛洪說:“巨勝一名胡麻，餌服之不老，耐風溫，補衰老也”。（《抱樸子•仙藥》）陶弘景說服食胡麻，可以“斷谷、長生、充饑”。三國時方士郤儉能辟谷，服食茯苓。在《抱樸子•仙藥》里講了許多服食的事例。如說上黨趙瞿生患癩瘡，服松脂“百許日，瘡都愈”。松脂確實有燥濕祛風，治瘡毒癤腫的作用。又說服黃精十年，可以益壽。還有韓終服菖蒲，趙他子服桂，移門子服五味子，林子明服術(shù)，杜子微服天門冬，陵陽子仲服遠志。從這些服食的藥物看來，大體有兩類:一類屬于滋養(yǎng)強壯身體的，如巨勝、黃精、天門冬等。一類屬于安神養(yǎng)心有鎮(zhèn)靜作用的藥物，如獲苓、菖蒲、遠志、五味子之類。道教徒認為服食的上藥則是丹砂和靈芝。丹砂雖有安神鎮(zhèn)驚的作用，一般作配伍藥用，單服易致汞中毒，尤其經(jīng)火煅后，析出水銀有劇毒，如上所述古代許多服丹致死者，正是這個原故。靈芝的種類很多。葛洪說:“五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有蘭芝，各有百許種也”（《抱樸子•仙藥》）。《本草》中以顏色分有青、赤、黃、白、黑、紫六芝。對每種都說能“輕身，不老，延年”，道教奉為上品靈藥，《道藏》中有《太上靈寶芝草品》專門講各種靈芝的品種特征和辨認方法。靈芝有強心、安神、健胃的作用，是一種滋養(yǎng)強壯藥。道士往往加以神秘化，認為服之可以長生成仙，這是虛妄之言。王充認為服食可以除病強身，他說:“夫服食藥物，輕身益氣，頗有其驗:若夫延年度世，世無其效”（《論衡•道虛》）。葛洪也說:“草木延年而已，非長生之藥可知也”（《抱樸子•仙藥》）。但認為服食可得數(shù)百歲也是夸誕之說。
同服食相聯(lián)系的還有辟谷，辟谷又稱“斷谷”、“絕谷”、“休糧”。辟谷亦出于方士，起源是很早的。《史記•留侯世家》言張良“學辟谷、導引、輕身”。馬王堆出土帛書中有《去（卻）谷食氣》就是講辟谷之法。王充《論衡•道虛》說:“世或以辟谷不食，為道術(shù)之人。”辟谷并非什么都不吃，只是不吃糧食，但還可以服食藥物，飲水漿。為什么要辟谷呢?因為道書說:“欲得長生，腸中當清；欲得不死，腸中無滓。”（《抱樸子•雜應》）道教認為人吃五谷雜糧，腸中積成糞便，穢濁充塞，故不能長生。古書上說:“食水者善游能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”（《大戴記•易本命》）《淮南子•地形篇》與此文基本相同，唯“食谷者”一句作“智慧而天”。大概古代的人認為人之所以不能長壽是由于食谷物的緣故，又看到龜能長壽，以為是食氣的緣故。到了方士欲求長生，認為辟谷可以延年，又加以發(fā)展，于是說:“食谷者智而不壽，食氣者神明不死”。（《抱樸子。雜應》）把食氣可以“長壽”說成“不死”，顯然是加以夸張。王充就批判“真人食氣”的虛妄，他說彭祖就是善吐納行氣的，也“不能久壽，病而死矣”（《論衡•道虛》）。葛洪認為那些講辟谷食氣，可以長生的乃是“行氣者一家之偏說”。辟谷不能使人長生，“曾斷谷積久者云，差少病痛，勝于食谷時。”（《抱樸子•雜應》）斷谷可以清潔腸胃，對治療某些疾病，有一定的作用。服食辟谷與導引行氣結(jié)合起來是道教重要的養(yǎng)生方法。下面談談導引行氣。
（二）導引 導引就是運動肢體，調(diào)息呼吸，把體操、按摩與氣功結(jié)合起來的健身運動。《莊子•刻意篇》說:“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣；此導引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”“導引”一詞，始見于此。陸德明《莊子釋文》引李（頤）云:“導氣令和，引體令柔”。“吹呴呼吸，吐故納新”就是“導氣”，一稱“行氣”，即是今天的氣功。“熊經(jīng)鳥伸”就是仿效熊、鳥的動作，引體令柔。這表明導引、行氣兩者是密切結(jié)合、不可分割的。導引行氣本是古代醫(yī)術(shù)，用以治病。所以《靈樞經(jīng)•病傳篇》說:“導引行氣、喬摩、灸、熨、刺、焫、飲藥之一者，可獨守耶，將盡行之乎?”《•異法方宜論》言中央其地平濕，“故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按”。1973年長沙馬王堆西漢墓出土帛畫《導引圖》繪有四十四種導引的姿式。三國時名醫(yī)華佗傳導引之術(shù)，名“五禽戲”。《三國志•魏書•方技華佗傳》曰:
人體欲得運動，但不當使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引輓腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當導引。
華佗的這番話很扼要，他講明了導引的要領(lǐng)和重要性:（一）人體要經(jīng)常勞動，但不能過度。（二）勞動鍛煉可以幫助消化，使血脈流通，可以防病、治病。（三）華佗總結(jié)了古代導引行氣之術(shù)，創(chuàng)為“五禽戲”。其要領(lǐng)在調(diào)息呼吸，活動腰部、肢體及全身關(guān)節(jié)，使筋骨靈活，血氣通暢，從而增強體質(zhì)，祛病延年。（四）導引行氣是把肢體運動和呼吸運動聯(lián)系起來，內(nèi)外結(jié)合以調(diào)整機體的不平衡，所謂“能中和者，必久壽也”。（《養(yǎng)性延命錄•教誡》）司馬承禎說:“夫肢體關(guān)節(jié)，本資于動用。經(jīng)脈榮衛(wèi)，實理于宣通。”“五禽之導，搖動其關(guān)。”（《服氣精義論•導引論》）正是闡述華佗之旨。
導引行氣、按摩本是古代醫(yī)療衛(wèi)生保健知識的經(jīng)驗總結(jié)，用來防病、治病。以后為道教所吸取用來養(yǎng)生、健身、療病。相傳張良、赤松子都是修“導引”、“辟谷”、“輕舉之道”的。宋明以來流傳的八段錦以及張三豐太極拳都是導引一類。道書中有《道（導）引經(jīng)》十卷（見《抱樸子•遐覽》），其書久佚。今存道書中有《太清導引養(yǎng)生經(jīng)》、《鐘離八段錦》（見《修真十書》）等，并屬這類著作。只不過導引行氣為道教吸收后又摻雜了一些神秘的內(nèi)容而已。例如葛洪說:“今導引行氣，還精補腦，食飲有度，興居有節(jié)，將服藥物，思神守一，枉天禁戒，帶佩符印，傷生之徒，一切遠之。”（《抱樸子•至理》）前面講的是導引行氣、服藥、衛(wèi)生、健身之術(shù)，后面的“柱天禁戒，帶佩符印”，則是宗教的內(nèi)容。
葛洪《抱樸子》中言導引之術(shù)云:“龍導虎引，熊經(jīng)龜咽，燕飛蛇屈鳥伸，天俯地仰。”（《雜應》）相傳為陶弘景撰的《養(yǎng)性延命錄》中有《導引按摩》篇引《導引經(jīng)》云:“清旦未起，啄齒二七，閉目掘固，漱漏涶，三咽氣。尋閉而不息，自極，極乃徐徐出氣，滿三止便起，狼踞鴟顧，左右搖曳不息。……”孫思邈的《攝養(yǎng)枕中方》、司馬承禎的《服氣精義論》中并詳導引之術(shù)。按照道教的理論，人是由精、氣、神構(gòu)成。故《服氣經(jīng)》說:“道者氣也，保氣則得道，得道則長存。神者精也，保精則神明，神明則長生。精者血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣”。（《養(yǎng)性延命錄•服氣療病》引）人的五臟六腑四肢百骸九竅都由一氣貫通，所以氣運行流轉(zhuǎn)，血脈暢通無阻，則四肢百體關(guān)節(jié)和諧靈便。氣阻塞不通，則血脈不暢，關(guān)節(jié)失靈，所謂氣血不通，則百病叢生。所以《養(yǎng)性延命錄》說:“氣不行，則生病”（《服氣療病》）。《神仙導引論》言導引“所以行血氣，利關(guān)節(jié)，辟除外邪，使不能入也。”（《圣濟總錄》卷一九九引）
（三）行氣 導引與行氣互相配合，練導引的必兼行氣。行氣又稱吐納、服氣、食氣、調(diào)氣、胎息。《太上混元真錄》“行氣一名煉氣，一名長息。”所謂內(nèi)養(yǎng)工、內(nèi)功，現(xiàn)在說的氣功都是指這種保健強身的鍛煉方法。當然這里面細分起來從練功的程序、側(cè)重點的不同，又分為若干派。胎息就是吸氣深入丹田，即腹式的深呼吸，故又叫“長息”。如嬰兒在胞胎之中，所以叫“胎息”。葛洪認為行氣可以治百病，防瘟疫，避饑渴，延年命。《抱樸子•釋滯》云:“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數(shù)，總一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也”。關(guān)于行氣治病就是以意念及神、氣攻之，這包括現(xiàn)在的心理治療和氣功治療。《養(yǎng)性延命錄》說:“凡行氣欲除百病，隨所在作念之，頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之”。道教把這叫做“引火燒身”。孫思邈《攝養(yǎng)枕中方•自慎》說:“道人疾，閉目內(nèi)視，使心生火，以火燒身，燒身令盡存之，使精神仿佛，疾即愈。若有痛處，皆存其火燒之，秘驗。”（《云笈七簽》卷三十三引）所謂“火”即內(nèi)功行氣時流轉(zhuǎn)的熱能，運行至病灶及痛處可以治病。行氣不僅可以治療自己的病，也能治別人的病。葛洪說三國時吳國有道士石春“每行氣為人治病”（《抱樸子•雜應》）。據(jù)現(xiàn)在科學儀器的探測氣功發(fā)放的外氣有紅外線、靜電、磁、次聲等，所以外氣到達病者的穴位上，使病者產(chǎn)生感應而有一定的療效。
關(guān)于行氣的要領(lǐng)，綜合起來，大致有以下幾點:
（1）吸氣曰納，出氣曰吐。“吐故納新”即吐出碳氣，吸納新鮮氧氣。納時深吸至于丹田，然后徐徐吐出廢氣。吐氣有吹、呼、唏、呵、噓、呬六種方法。《養(yǎng)性延命錄》云:“凡行氣以鼻內(nèi)（納）氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息”。呼吸之法要細、長、深、勻。吸氣時要細微徐緩，不可聞聲，葛洪所謂以鴻毛著鼻口上而鴻毛不動。深者謂吸氣深入達于臍下丹田。勻謂呼吸要勻稱。細微、徐緩、深長、勻稱，此即道家所謂“綿綿若存”。
（2）行氣宜在早上林間，空氣清新的地方鍛煉。古人稱:“從夜半至日中為生氣”。（《養(yǎng)性延命錄•服氣療病》）司馬承禎謂:“凡導引當以丑后卯前，天氣清和時為之。”（《導引論》）
（3）導引行氣是把肢體運動、乾浴、按摩與氣功，內(nèi)外結(jié)合起來。《導引經(jīng)》說清旦起來，叩齒、閉目握固、調(diào)息、導引正是講的內(nèi)外功的結(jié)合。
（4）行氣要節(jié)食，不宜過飽。《養(yǎng)性延命錄》云:“行氣之法，少食自節(jié)，動其形，和其氣”。
（5）行氣要注意意念活動，要把調(diào)息練氣與練心（思想、意念）結(jié)合起來。意念活動在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思圖》云:“為學之基，以存思為首。”（《云笈七簽》卷四十三引）存思又叫凝神，神定則氣住，練功家要求意守丹田或意守某關(guān)，在道書中又稱“守一”。《抱樸子•地真》云:“思一至饑，一與之糧。”道教加以神秘化就有“思玄一”存諸神等說，其實就是使精神專一，凝神聚氣。道家以耳為精竅，目為神竅，口為氣竅。意動形搖則傷氣；目動心搖則傷神；邪思精搖則傷精。故《莊子》云:“勿搖汝精，乃可長生”。（《在宥》）意念專一則耳不聞，可以保精；口不言，可以保氣；目不視，可以保神。心靜守一則氣平，氣平則息勻，息勻則氣聚，氣聚則凝神，神氣合一，性命歸根。所以“存思”的要點在排除雜念，閉目內(nèi)視，所謂“智靜神凝，除欲中凈”。（《老君存思圖》）《神仙絕谷食氣經(jīng)》說:“諸行氣皆無令意中有忿怒愁憂。忿怒愁憂，則氣亂；氣亂則逆。思一，則正氣來至；正氣來至，則口中甘香；口中甘香，則津液多生而鼻息微長；鼻息微長，則五臟安；五臟安，則氣各順理。如法為，長生久壽。”（《云笈七簽》卷五十九引）所以行氣功要精神上輕松愉快，心情安靜，排除一切煩惱和雜念，常保心氣和平，這樣練功持之以恒，自可健康長壽。《清靜經(jīng)》曰:“人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之，若能常遣其欲，而心自靜。澄其心而神自清。”故能寡欲則心平氣和，心靜而神自清。因之，清心寡欲，意念專一，是行氣功的前提條件。
概括起來，可以這樣說:導引行氣就是現(xiàn)在的氣功、保健按摩、柔軟體操、武術(shù)鍛煉等結(jié)合起來的一套保健強身之術(shù)。導引行氣如能長期堅持鍛煉，無疑能夠增強體質(zhì)，防病治病，可以卻老延年。但道教認為可以長生不死，顯然是妄誕的。漢代的王充就批判過道家以為導氣養(yǎng)性可以度世不死的虛妄。（見《論衡•道虛》）葛洪認為行氣導引“可令內(nèi)疾不起，風濕不犯”，“可以延年遲死耳，不得仙也。”（《抱樸子•極言》）行氣重視意念活動，意念活動是心理衛(wèi)生的保健法，把人的心理與生理密切結(jié)合起來，說明古人在長期的實踐經(jīng)驗中對人的心理與生理的關(guān)系上已有較深的理解。
（四）房中 房中本是古代醫(yī)學中講男女性生理和性醫(yī)學的知識。《漢書•藝文志》方技略云:“房中者，性情之極，至道之際。是以圣王制外樂以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰:‘先王之作樂，所以節(jié)百事也。樂而有節(jié)，則和平壽考，及迷者弗顧，以生疾而隕性命。”這一段概述了古代房中術(shù)的要旨，說明男女結(jié)合是性情之極至，其要在“樂而有節(jié)”。如果沒有節(jié)制，沉迷荒淫就會傷生短命。道教汲取了它。在道書中把房中亦稱為“合氣”或“男女合氣”。早期道教的經(jīng)典《太平經(jīng)》中就有“興國廣嗣之術(shù)”。天師道的教徒們都是有妻室子女的，因之道教認為房中是保精、養(yǎng)生、卻病的一種修煉方法。所以《黃庭經(jīng)》說:“長生至慎房中急，棄捐淫欲專守精”。道教的理論認為“萬物負陰而抱陽”，陰陽配合是符合自然之道的。天地之道就是陰陽和諧，陰陽合而萬物生。所以《玄女經(jīng)》說:“一陰一陽相須”。《抱樸子》說:“人不可以陰陽不交，坐致疾患”（《微旨》）。又說:“陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命”（《釋滯》）。《養(yǎng)性延命錄》謂:“男不可無女，女不可無男，若孤獨而思交接者，損人壽，生百病”。這說明男女合氣的真理。孤陰不生，獨陽不長，陰陽不交及縱欲過度都會產(chǎn)生疾病。所以葛洪說:“人不可以陰陽不交，坐致疾患。若乃縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命”（《抱樸子•微旨》）。房中術(shù)的要點是:（1）注意節(jié)欲而不能縱欲，葛洪所謂“得其節(jié)宣之和，可以不損”（《抱樸子•釋滯》）；（2）禁忌醉飽以后或勞累過度的性生活。《素問•厥論篇》說:“此人必數(shù)醉，若飽以入房”。王冰注云:“醉飽入房，內(nèi)亡精氣，中虛熱入，由是腎衰”。《養(yǎng)性延命錄》亦云:“醉飽、遠行歸還，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中術(shù)的功用，據(jù)葛洪說:“夫陰陽之術(shù)，高可以治小疾，次可以免虛耗而已”。（《抱樸子•微旨》）至于道教認為房中之法可以“采陰益陽”，“還精補腦”，“增年益壽”，能醫(yī)治百病（見《抱樸子•釋滯》），這顯然做了不適當?shù)目鋸垺?
房中、服食、導引行氣等都是道教修煉養(yǎng)生之術(shù)。但是“好事之徒，各仗其所長，知玄素之術(shù)者，則曰唯房中之術(shù)，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱樸子•微旨》）葛洪說這些淺見之人，總是強調(diào)自己知道的一點，認為就可以成仙，其實乃是片面之論。精、氣、神是構(gòu)成人的生命的三大要素，所以道教的修煉貴在愛精、保氣、全神。房中的目的在愛精，導引行氣在保氣，服食藥餌是綜合性的，既可治病，又可固精、保氣、全神。《抱樸子•雜應》說:“養(yǎng)生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛(wèi)，使無輟閡，加以房中之術(shù)，節(jié)量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以不病”。葛洪認為人的身體是個有機體，各方面密切聯(lián)系著，有不可分割的關(guān)系。如像治理國家，必須“文武禮律”互相配合，不能有所偏廢。如像音樂一樣，必須五音配合，才能成曲調(diào)。養(yǎng)生也是這樣，應該把服食藥餌、導引行氣、房中之術(shù)等結(jié)合起來，才能收到防病、治病、強身、延年的效果。
道教在養(yǎng)生方面有許多值得重視的寶貴經(jīng)驗和知識。如青牛道士封君達說:“體欲常勞，食欲常少。勞無過極，少無過虛（饑餓——引者）。去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室”。張湛《養(yǎng)生集敘》曰:“養(yǎng)生大要:一曰嗇神，二曰愛氣，三日養(yǎng)形，四日導引，五日言語，六曰飲食，七日房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。”（并《養(yǎng)性延命錄》引）袁了凡講聚精養(yǎng)生之道:“一曰寡欲，二曰節(jié)勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《攝生三要》）這些都是養(yǎng)生經(jīng)驗的總結(jié)，是頗有價值的。道教的長生成仙之說，當然是虛妄的，但如服食中包含著許多醫(yī)藥和保健的知識，導引行氣是氣功、保健功與按摩相結(jié)合的強身治病的方法，房中是性醫(yī)學的知識，這里面都包含著一些有價值的東西。我們應該珍視這分遺產(chǎn)，剔除其虛妄迷信的東西，發(fā)揚其科學的內(nèi)容。
①見《廿二史劄記》卷十九《唐諸帝多餌丹藥》條。
①道教是多神教，在道教修煉中把“存思”神秘化，認為存思時閉目內(nèi)視可以見五臟之神，《黃庭》有存思二十四景神。又認為陽神有一萬八千，陰神一萬八千，合為三萬六千神。《無上秘要•身神品》說“日日存之”，“念念不忘，長生不死”。其詳當別論之。
書 名
卷數(shù)
撰人
《道藏》冊數(shù)
(涵芬樓影印本)
臺灣縮印本冊數(shù)
黃帝素問補注釋文
(黃帝素問補注)
50
王冰注
649－660
35
素問六氣玄珠密語
17
王冰
665－667
36
黃帝靈樞略
1
661
35
黃帝素問靈樞集注
23
史崧
661－663
35－36
黃帝素問遺篇
5
663－664
36
素問入式運氣論奧
3
劉溫舒
664
36
黃帝八十一難經(jīng)纂圖句解(八十一難經(jīng))
黃帝八十一難經(jīng)注義圖序論
1
李騧
668
36
葛仙翁肘后備急方(肘后備急方，肘后卒救方，百一方)
8
葛洪
1013－1015
54
孫真人備急千金要方(千金方，千金要方，備急千金方)
95
孫思邈
799－820
43－44
急救仙方
11
徐守真
821—822
44
仙傳外科秘方(外科秘方)
11
趙宜真
823—824
44
圖經(jīng)衍義本草
47
寇宗爽
535—550
28－29
純陽呂真人藥石制(藥石制，呂真人藥石制)
1
呂嵓
32
石藥爾雅
2
梅彪
588
32
丹方鑒源
3
獨孤滔
596
32
白云仙人靈草歌(靈草歌)
1
白云仙人
597
32
淵源妙道洞真繼篇
3
李景元注
619
33
金石簿五九數(shù)訣
1
589
32
太上靈寶芝草品
1
1051
57
書 名
卷數(shù)
撰人
《道藏》冊數(shù)
(涵芬樓影印本)
臺灣短印本冊數(shù)
太清導引養(yǎng)生經(jīng)
1
568
31
鐘離八段錦(見《修真十書》卷19)
1
125
7
洞真西王母寶神起居經(jīng)
1
1027
55
上清太極真人撰所施行秘要經(jīng)
1
1039
56
上清黃庭五臟六府真人玉軸經(jīng)
1
1050
56
太清中黃真經(jīng)
2
568
31
太上養(yǎng)生胎息氣經(jīng)
1
568
31
太清調(diào)氣經(jīng)
1
569
31
老子說五廚經(jīng)注(太上說五廚經(jīng)注)
1
533
28
高上玉皇胎息經(jīng)(胎息經(jīng))
24
2
胎息經(jīng)注
幻真先生
59
4
太上靈寶凈明九仙水經(jīng)(九仙水經(jīng))
756
41
太上老君養(yǎng)生訣
569
31
太清服氣口訣
569
31
莊周氣訣解
569
31
抱樸子別旨
葛 洪
870
17
嵩山太無先生氣經(jīng)
2
太無先生
569
31
延陵先生集新舊服氣經(jīng)(新舊服氣經(jīng))
1
延陵先生
570
31
長生胎元神用經(jīng)
1
郎肇注
1050
56
幻真先生服內(nèi)元氣訣
1
幻真先生
570
31
上清司命茅真君修行指迷訣（茅真君修行指迷訣）
571
31
神仙食氣金柜妙錄
1
京里先生
571
31
胎息精微論
571
31
服氣精義論
司馬承幀
571
31
修真精義雜論
司馬承幀
134
8
真氣還元銘
1
強名子注
131
8
顯道經(jīng)
1
578
31
氣法要妙至訣
1
571
31
書 名
卷數(shù)
撰人
《道藏》冊數(shù)
(涵芬樓影印本)
臺灣縮印本冊數(shù)
胎息抱一歌
570
31
胎息秘要歌訣(胎息訣)
59
4
抱樸子養(yǎng)生論(養(yǎng)生論)
葛洪
572
31
神氣養(yǎng)形論
571
31
存神煉氣銘
孫思邈
571
31
保生銘
孫思邈
571
31
孫真人攝生論(攝生論)
孫思邈
572
31
彭祖攝生養(yǎng)性論(攝生養(yǎng)性論)
572
31
養(yǎng)生詠玄集
1
573
31
太上保真養(yǎng)生論
575
31
上清三真旨要玉訣
1
193
11
靈劍子子午導引記
1
320
17
四氣攝生圖
1
534
28
黃庭內(nèi)景五臟六腑補瀉圖
1
胡愔
196
11
太初元氣接要保生論
1
107
6
養(yǎng)生辨疑訣
施肩吾
575
31
混俗頹生錄
2
劉詞
573
31
保生要訣
蒲虔實
573
31
修真秘錄
符度仁
573
31
太清道林攝生論
1
道林
1055
57
三元延壽參贊書
5
李鵬飛
574
31
長生詮經(jīng)
1
1082
58
神仙服食靈草菖蒲丸方傳(菖蒲傳)
573
31
太清經(jīng)斷谷法
573
31
太上肘后玉經(jīng)方
盧遵元
573
31
來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn