“學”是道門中人在致力于長生登仙的過程中形成的對自然、社會、人生及其關系的理性思考。它以貴己重生為價值取向，以形神合一、與道合真為行為范式，以超越自我、安頓生命為終極目標，形成范疇論、宇宙論、養生過程論、養生社會論、養生身心論、養生自然論、養生環境論等系統理論。

　 　由于養生范疇的鮮明指向性強化了養生效能，從而使養生的思想精粹世代相傳。本文擇其要，從生道互保、形神俱妙、性命雙修、動靜互攝、先天后天等方面展開論述。

一、生道相保：直指養生究竟

　 “生”不僅指生命，還包含有生長、生成、化育的意義。“生”可以看作是“道”的主要功能和狀態。《養性延命錄》引《混元妙真經》：“人常失道，非道失人，人常去生，非生去人，故養生者慎勿失道，為道者，慎勿失生，使道與生相守，生與道相保。”（《道藏》第１８冊，第４７５頁）生者，道也。生在道門中人看來是“道”的別稱。無生不足以稱“道”。因此追求長生就僅是單純追求生命的延長，更是一種人生價值的實現，即與道相合的體現。如果夭折就難以說明其有道。長生就是保有道的一種直接的體現與說明。可謂，以身悟道，以身證道。《玄珠錄》也認為：“明知道有眾生，眾生中有道。所以眾生非有道，能修而得道；所以道非是眾生，能應眾生修，是故即道是眾生，即眾生是道。”道生眾生，眾生有含道，因此生道就有了合一的可能。也暗含眾生可通過養生，修身而入道，可見，養生既是修養的良好狀態，也是進道的重要手段。生道互保是養生的本質所在，“生”以“道”為指向，“生”生于道，必復歸于道；“道”以“生”為自我的體現，無“生”無以顯“道”，無“道”自然無以生“生”。

二、形神俱妙：修煉成仙之道

　 形神之于養生的重要意義，《西升經》說：“知一萬事畢，則神形也。”道家道教在養生實踐樹立起“形神俱妙”的理想目標。那神、形的關系如何？《西升經·神生章》：“蓋神去于形謂之死，而形非道不生，形資神以生故也。有生必先無離形，而形全者神全，神資形以成故也。形神之相須，猶有無之相為利用而不可偏廢。惟形神俱妙，與道合真。”（《道藏》第十一冊，第５０６頁）“形者，神之宅也。倘不全宅以安生，修身以養神，則不免于氣散歸空，游魂為變”。（陳楠《雜著捷徑》，《道藏》》４冊，第７０頁）神對形是有依賴的，形生則神生，形全則神全，無形而神無以生，更無以成。身體狀態對精神狀態的影響現在看來是不言而喻的了。《長生胎元神用經》：“且神以炁為母，母即以神為子，子固以呼吸之炁而成形，故為母也。形炁既立，而后有神，神聚子也。”形由氣生，而后有神，故而神也是氣生，先是炁生形，再是形炁合，實則炁充形，而后生神。

　 “神與形合而為仙”（吳筠，《玄綱論·制惡興善章第二十一》）。《莊子·在宥》說：神將守形，形乃長生。”《太平經》則主張形神調和，“人有一身，與精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。……常合即為一，可以長存也。”（王明，《太平經合校》，第７１６頁）“人之所生得神，所托者形。”（《心目論》，《宗玄集》卷中）神是生命的體現，形是神的依附。只有神能鎮形，則形可存。葛洪《抱樸子內篇·極言》“形神相衛”。養生的著力點在于養神，神全則形全。王玄覽《玄珠錄》“坐忘煉神，舍形入真”，司馬承楨《坐忘論》“神性虛融，體無變滅，形與之同，故無生死。”相反，要是神散而必然形傷。因此養形必當養神。因此《形神可固論》說：“身含形神全一，心動則形神蕩。……神不可辱，辱之必傷者無返期，朽者無生理。”

　 形神結合可以成仙，但如何成仙呢？梁代陶弘景在《答朝士訪仙佛兩法體相書》對此的論述可謂精妙絕倫。他說：“凡質象所結，不過形神。形神合時，則是人是物；形神若離，則是靈是鬼。其非離非合，佛法所攝；亦離亦合，仙道所依。今問以何能致此？仙是鑄煉之事極，感變之理通也，當埏埴以為器之時，是土而異于土，雖燥未燒，遭濕猶壞。燒而未熟，不久而毀。火力既足，表里堅固，河山可盡，此形無滅。假令為仙者，經藥煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏。眾洪共通，無礙不滯。欲合則乘去駕龍，欲離則尸解化質，不離不合則或存或亡，于是各隨所業，修道進學，漸階無究，教功令滿，亦畢竟寂滅矣。”仙凡的區別在于仙能自我駕馭形神，可合可離。當然成仙必經“鑄煉”，那就是如同燒瓷達到一定火候，則表里堅固，無壞之憂。神仙通過金丹大藥，以固其形，以靈其神，和質消纏，無礙無滯，得養生之極至——生命的自我操縱。

三、性命雙修：成就金丹之路

　 道教認為人是命與性的統一。命相對精氣；性相對于神。人的本性屬于精神意識層面，命指精、元氣，屬于生命、形體層面的范疇。修性即煉心神，涵養品德，復見本心；修命則是求術，煉精氣，煉形延命。《性命圭旨·性命說》：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命，先天元精，一炁氤氳是也。性而心也，而一神之中炯。命而身也，而一氣之周流。……命蒂之怨，性根之神。”（《天元丹法·性命圭旨》，中國人大出版社，１９９０年版，第７９－８０頁）雖然性命根于神氣，但彼此是不可分離的。“然有性，便有命脈；有命，便有性，性命原不可分。……性命實非有兩。況性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然一者哉。”（同上）如果說形神是生命的一種層面系統，那么性命是生命另一種層面的系統，前者就生命現象的意義上使用，后者就生命的本質意義上使用。前者更注重技術操作的層面；后者則關注生命意義的精神運思層面。其共同點在于安頓生命。“圣賢持戒定慧而虛其心，煉精氣神而保其身。身保則命基永固，心虛則性的本常明。……我之真性命，則通晝夜，配天地，徹古今。”（《天元丹法》，第８１頁）

　 “性”、“命”兩范疇的理性演繹奠定了金丹大道的理論基石——性命之學。《鐘呂傳道集·論大道第二》說：“萬物之中，最靈者最貴者，人也。惟人也窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至于命。全命保生，以合于道，當與天地齊堅固，同得長久。”窮理盡性，是為了全命保生，以至天長地久。這反映了道教性命學與儒家性命學的本質差異。道教的性命學是以長生為目標的，儒家的性命學是以政治倫理為目標。道教性命與精氣神間有著概念的置換過程。《重陽真人授丹陽二十四訣》：“性者是元神，命者是元氣，名曰性命也。”（《道藏》２５冊，第８０７頁）然而性命并非平分秋色，北宗認為“主者是性，賓者是命”。（同上）無論先性后命，還是先命后性，實質是一樣的。前者修煉元神之靈光，以反思其求命基之堅固。“欲入吾教，只要修心。心不游，自然神定，自然氣和。氣神既和，三田自結。”（《真仙直指語錄·郝太古真人語錄》）認為心修神定，神定而氣和，氣和以結丹。以神御氣，以性領命。后者從命入手，從深根固柢出發，尋求性靈的澄靜與關照。在道門中人看來，通過性命雙修，生命的意義得到了表征，生命的性靈得到了安頓，養生的功效自在其中。

四、動靜互攝：張揚生命活力

　 “動”與“靜”是道教養生哲學的一對基本范疇。大凡修持身心，必涉動靜。動以養形，靜以養神。道教的動靜觀十分豐富，《道教義樞·動寂義》歸納為六個方面：“動之于寂，具有六義：一、寂然不動，二、動而不寂，三、即寂即動，四、即動即寂，五、寂而能動，六、動而能寂。”為解釋六義，此文舉例說明：“寂而不動，若蒿山盤峙，不改于地；北辰夐極自處于天。動而不寂，天行西轉，健而不息；水流東趨，逝而莫止。即寂即動者，若臨水看月，光逐波搖；鶩迥觀岳，山從眼轉。即動即靜者，若乾行息，畢昂常如其度；后流未已，淮海無逭其源。寂而能動者，如懸石竹，直置寂然，吹擊成音，乃為生動。動而能寂者，如吹息韻停，樂止音謝。”當然動靜是相對的。動中有靜，靜中有動。養生之道，就在于動靜之間，保持必要的張力。動不至于傷身，靜不至于寂滅。“靜”不是不動，而人秉受天的本性，能夠使人的自然生命和道德生命通過自我調整達于和諧，從而順其大化流行，充分展現自身。可見，靜的本質在于自調與和諧。而“動”是指人體生化的運行和對外物刺激的應答。一般意義上是動耗精氣神，而靜可養精氣神，人在后天是動多靜少，因此養生自然就是以靜為主。潘師正對靜的妙處勝贊到：“寂境者，不生不死，故能長生；不毀不變，故能應變。”（《道門經法相承次序》）

　 實際上精氣神都在動，靜往往是表征一種正常狀態的“動”。伴隨養生實踐全過程的精氣神煉養，始終處于動態運行中，都在從一個層次的動，達到一定層次的和諧相安，養生者把這種狀態稱為“靜”。可見動靜既是相對的，也是在不斷的轉化中《存神煉氣銘》說：“夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力健；神氣若散身乃死焉。若欲存身，先安神氣；即氣為神母，神為氣子。神氣若俱，長生不死。若欲安神，須煉元氣。氣在身內，神安氣海。氣海充盈，必安神定。定若不散，身心凝靜。靜至定俱，身存年永。”靜是心安神定，心不煩，神不亂，氣自聚，即是真靜。形靜可能作為心靜的入門功。只有真靜才有真動，此動可營身無傷，以靜制動，動則合道。對此元·李道純在《無上赤文洞古經注》中說：“向不動中動，無為中為，內志形體，外忘聲色，養其無象，守其無體，全其本真，超出虛無之外，是謂最上一乘。”如同白玉蟾所說：“人但能心中無心，念中無念，純清絕矣，當此之時，三尸消滅，三賤乞降，身外有身猶未奇特，虛空粉碎方露全身也。”（《修真十書》卷十六，《謝張紫陽書》）在修煉領域里，動是由欲引起的，生于情，逐于物；而靜是對本性的把握與回歸，實現泰定。“靜則神生而形和，躁則神勞而形斃”，“動神者心，亂心者目，失真離本，莫甚于茲。”（《形神可固論》）柳華陽《金仙證論》：“蓋己者，即本來之虛靈。動者為意，靜者為性，妙用則為神也。”總而言之，動靜在于一心。只有心靜，形動也是靜。也只有心靜，精氣神才得其宜。張伯端《青華秘文》說：“金丹之道，一言以蔽之曰靜，精氣神始得而用矣。精氣神之所以為用者，心靜極則生動也。”《性命圭旨》進而把靜作為精氣神相化的條件。“精化為炁者，由身不動也，炁化為神者，由心不動也，神化為虛者，由意之動也。”“至虛極靜篤之時，精自化炁，炁自化神，即關尹子所謂忘精神而超生之旨也。”可見，動靜之要在于一心，動靜之妙在于形神相安，如此養生可至。

五、后天返先天：探索養生程序

　 道教是個善“化”的宗教，精化氣、氣化神，神化虛。一切都在“化”中，一切都通過“化”發生聯系。譚峭《化書》云：“道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古圣人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同。”（《化書》，《道藏》第２３冊，第５８９頁）明確指出道委形為萬物，越下行越堵塞了，而由形至虛則是越上行越通暢，只有圣人才明白這個道理，反為道動，直探源頭。可見在道門中人看來，逆則仙，順則凡。凡人則墜入生死之門，成仙則越脫生死。由人到仙就是由后天返先天。元精、元氣、元神是先天的依托；交感精、呼吸氣、思慮神是后天的依托。由于后天精氣神，打出生以后，就在損耗，耗盡了，就死了！因此道門中人就努力惜精、寶氣、養神。然而光是這樣還不行。因為還是在后天，沒有升華到先天，生命依然是被動的。因此道門中人在養生實踐中依據大道的演化規律，設計了一套程序，通過這套程序的運作，以期回到先天道體。這套程序的基本過程是：從人體之形開始到后天精氣神，再由后天精氣神到先天精氣神，進入先天以后，再由精到氣，由氣到神，由神到先天一氣，最后由先天一氣到道。從而過到與道合真、與天地同在的神仙境界。道門中人發現如果不存在一個先天的精、氣、神，何以突然由有入無，升華成仙呢？于是也將形而上虛無的道，置換成一種先天的觀念。先天就是元神、元氣、元精。回到了先天，就是復歸了道。由后天返先天，是由交感精、呼吸氣、思慮神返回到元精、元氣、元神。后者是有形的無，因為后天精氣神是可感性的存在，而先天精氣神是無形，無法感知的。而先天精氣神對道而言，又是無中之有。有了先天、后天的范疇，人們的內丹修持就有了切實可運作的程序。由后天返先天就成為內丹修煉的基本范式。這個過程是個超越揚棄的過程。后天的交感精、呼吸氣、思慮神是粗的，低級的，有局限的，需要凝煉到精的、高級的、自由狀態的元神、元氣、元精。這個升華的過程貫穿著道門中人對自我超越的追求，是把握虛無實有的道體的程序。

　 道教養生學范疇眾多，除上述以外，還有道德、陰陽、精氣神、內外、損益、法術等許多范疇，古人已有許多論著，都是中華養生學的重要內容，繼承與發掘這些遺產，對于發揚道教優良傳統將是很有意義的一件事情。