1、性命雙修形神俱妙

       武當道教認為：命無性不靈，性無命不立。”這種性命雙修的思想對道教養生學的發展產生了極為重要的影響，將道教養生推向了一個層次更高、更完整的方法體系。 修性即是修心性，明道理�！肚屐o經》云：夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也……太上云：道生于安靜，福生于勤儉，罪生于不仁，禍生于多貪。無罪方為貴，無禍即是福。心向公處想，理向公處說，事向公處辦，自然心性成矣。”因此，惟有心不妄想、口不妄言、身不妄行，三孽消除才能心性澄明。修命即是修生命的肌體。經絡疏通，筋骨強健，肢節靈便，行體配合，年老不衰，則煉行成矣。 性命雙修既注重命功”的身體保健修煉，又注重性功”的思想道德的修煉，使道教的生命倫理與其社會倫理緊密聯系起來，正是道教所倡導的長生之本，唯善為基”。

       2、動靜結合身心愉悅

       無論是體力勞動者還是腦力勞動者，都需要有勞有逸，勞逸結合才能使身心不虧，處于健康狀態�，F代人的工作多屬于定勢工作，穩定的同時也帶來諸多定勢”的疾患。按照道家的陰陽平衡學說，動極需要靜養，靜極需要活動，人體才能平衡，身心才能健康。所以，用靜功和動功相結合的養生功來調整呆板的筋肌與經絡定勢，是解決看似健康，實則虛弱的亞健康疾病的最佳方法。這十分符合道家養生以養氣煉氣為主”的理論。 元氣是人的生命之源，生命之基，生命之本。養生以煉養元氣為根本，因此，無論是導引行氣、服食藥餌、房中補導還是日常衛生，其目的無不在于煉氣養氣，使人體元氣充實，精神旺健，最終達到健康長壽，長生不死。呼吸靜功六字妙訣、慢動功武當十二段錦，以及養生小方術均是適合大眾煉氣養生的簡單易學之法，堅持練習自然筋肌舒展、身輕體健。

       3、天人合一 自然康泰

       天地自然者，即宇宙事物變化規律，無非陰陽二字。有陰有陽即是道。人亦在天地太陰太陽、白天黑夜、寒暑往來之中生存，豈能逃避自然之理?春生夏長，秋收冬藏，天性不可違背，得陽光雨露，萬物滋長，人生亦然。修煉宜趨陽避陰”。趨陽者，如一年之分陰陽二遁也。 年中陰陽：冬至后夏至前為年中之陽，夏至后冬至前為年中之陰；月中陰陽：初一至十五為陽(月之復圓)，十六至三十為陰(月之損缺)；日中陰陽：子時至巳時為陽，陽氣生，午時至亥時為陰，陰氣升；天之陰陽：太陽為陽，月亮為陰； 四季之陰陽：春夏為陽，秋冬為陰。趨陽者，假借生發成長之意，取其常旺；趨陰者，常養畜精之意，取其收藏。 地理環境對修煉起著一定的作用，宜向陽背風。綠林青草、湖河池邊、古剎廟宇、安靜之處為適宜；若再能配天罡月建，南辰北斗的旺氣，納入臟腑經絡，則事半功倍，攻效神奇。人在天地之中，若能巧借天地之靈氣，貫通自身，煉功豈有不成之理?

       4、博醫通藥 常養常護

       人體就像一部完整的機器，要使這部有血有肉的精密機器運轉自如，一是要了解和熟悉它的生理結構，知曉不同部位對疾病的反映；二是要學會日常的觀察與養護。如此，養生猶如保養、維修機器一樣。 唐代著名道士孫思邈在全面分析致病的主客觀因素后，明確提出形體有可愈之疾，天地有可消之災”的積極醫學思想。稱善養性者，則治未病之病”。主張我命在我不在天”，以主觀能動的態度尋求健身長生的途徑，使自身的小宇宙積極地配合天地大宇宙，才有可能得道成仙。 俗話說，人吃五谷雜糧，孰能無��？故當疾病發作時，亦應積極地采用藥物，有針對性的治療。因此，帶病者練功最好先以藥物相助，如：脾胃虛弱者，首要健補脾胃；氣虛者，應先補氣血等等。藥、功同時進行，修、養兼顧，更為有益身體康復，方不失修煉之真諦。

       5、調理飲食 醫食同源

       飲食是生命之源，也是致病的根源；就像雨露一樣，既能滋養萬物生長，也助長了雜草叢生。這就要看人們采取什么態度和方法來對待了。一個不失時務的勤勞者，能及時除掉雜草，使莊稼茁壯成長；一個懦夫懶漢四體不勤，肯定會讓莊稼荒廢。這里的時機和措施都在人主動積極地把握之中。 飲食，不同的年齡段對其要求有所不同：食不可偏、偏則有弊。青少年飲食當促其發育、中成年要促其強壯、老年則善其保養。溫補并非人人有益，清消也并非人人都忌。不同的體質對食物調理也有不同的要求，應因人而異。虛則補之、實則泄之、寒則溫之、熱則涼之，消補兼用，酸咸中和，熱涼不偏，葷素齊備才是食養之道�？傊�，對自身有益就用，無益就避。合理膳食乃道教醫食同源”的思想，對于現代養生仍具有最為切實的指導意義。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn