養生之學，在全世界，只有中國有，而且，流傳了三千年，有獨特的體系，深刻的理論、豐富的方法，養生之學是中華文化瑰寶，不僅對中華民族的發展起到了偉大作用，如今也對世界人民的健康起著重要作用，改革開放以來，中國傳統養生術廣泛傳播到了國外，對弘揚中華文化起到了國際推動。中華文化里，儒釋道三家都有極其豐富的養生學理法，而道家養生學尤為豐富、重要。根據道家歷史記載，在中華人文始祖軒轅黃帝時期就很重視養生，軒轅黃帝經常和大臣探討養生和醫藥之道，就有了《黃帝內經》，黃帝還不滿足，還向隱居在崆峒山的已經有1200歲的廣成子問道，廣成子傳了修道的要訣給他，這些要訣記錄在《莊子》里。堯舜禹時代也如此，出土的竹簡文獻《十問》里就有堯舜向懂得房中養生之道的高人請教性理養生的要訣。在道家的傳說里，軒轅黃帝、堯舜禹都是年過百歲的長壽帝王。“養生”一詞最早出現在道家經典《莊子·養生主》里面，莊子不僅提出了“養生”這個詞，還記下了“緣督以為經”可以養生延年的道理，莊子云：“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”督就是中醫、丹道家講的督脈，把督脈修通了，就可以保全身體，使身體不因為疾病等受到傷害或傷殘，可以使生命在一定壽限之內保全，能養生延年，就可以奉親養老，生活里經常能見到“白發人送黑發人”的現象，子女先于父母辭世，沒有對父母盡到孝養的責任，反倒是父母還要為撫養第三代辛苦。“可以盡年”，說的是一個人可以活過一百二十歲，道家認為人的天年是一百二十歲。《黃帝內經·上古天真論》里就說善于養生的人能“度百歲乃去”。督脈是人身陽脈，督脈以通，百病不生。宋元時代，道家真人趙友欽，道號叫“緣督子”，取意于此。緣督子是伍沖虛的老師，伍沖虛把丹法傳給柳華陽，形成了三百年來道教修煉、養生中非常有名的“伍柳派”。這是閑話。

再說莊子，不僅提出了“養生”一說，《莊子》全書里還提到了“熊經鳥伸”以“養壽”的導引術，說這是彭祖這些喜歡長壽的人們修煉的方法，這些方法就是模擬動物的動作來健身，比如流傳的五禽戲。《莊子·刻意篇》說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”彭祖是中國道家歷史上的一位長壽老人，據說活了八百歲，精通導引術、房中術。但在莊子看來，這種刻意的導引術，還不是最上乘的，最上乘的境界是無為而養神，所以，他在《刻意篇》里接著彭祖的刻意導引之道進一步談到養神的高妙。

 “若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質也。故曰：圣人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍始。感而后應，迫而后動，不得已而后起。去知與故，遁天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。故曰：悲樂者，德之邪也；喜怒者，道之過也；好惡者，德之失也。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所于逆，粹之至也。故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。”

這一段全是莊子養神的心法，丹道修煉的高級境界，也不外乎此養神之道。養形而導引，還只是筑基階段，只能是丹道的筑基功，而養神的境界，就是丹道了。張紫陽在《青華秘文》專門有一篇教《神為主論》，所以，修煉丹道是養神煉神成神（陽神）為主。張伯端說：“蓋心者，君位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性而。以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。有為者，日用之心；無為者，金丹之用心也。以有為幾乎無為，然后以無為而利正事，金丹之入門也。”有為的修煉如養生、導引，還只是煉丹的筑基，當修煉達到無為而治，就真正進入金丹之門了。金丹是養生術的升華，先明白這個道理，再轉過來看看莊子關于養生的妙論，則以之養生則能得大成，以之煉丹，則能合大道。因此，還是有必要把上面莊子論養神的話簡要地白話講述一下，對養生對煉丹，都有裨益。對莊子的上一段話，我只是意譯，有些道理要展開說幾句，才能更好地理解。比如“不為福先，不為禍始”。守的是中道。但莊子原文里并沒有談到中道。比如，“感而后應，迫而后動，不得已而后起。”這是講圣人圣人不生事，但也不怕事。這些道理稍微做一展開的補述，可以更好地理解莊子的養生思想，養生離不開修身之道的，談到這些，也都是修身、做人的境界。

 “若不需要專門修煉而境界自高，不需要廣行仁義而道德自修，不需要追求功名而天下自理，不需要隱居江湖而心境自閑，不需要導引養生而壽命自長，沒有什么是不可不忘懷的，又沒有什么是真正失去的。淡然無為，沒有局限，而天下一切美好的境界都能自然擁有。這才是天地之道和圣人之德。因此說：恬淡、寂漠、虛空、無為，這是天地的平衡和道德的本質。因此說：圣人總是生活在簡單平易的境界里，能生活在簡單平易的境界里，人生也就變得恬淡了。能做到平易恬淡，那么憂患不能進入內心，邪氣不能侵襲身體，德行完整，內心不受虧損。因此說，圣人生于世間，順應自然運行的規律而生活，圣人死去，像萬物一樣生滅變化一樣，從一種物質的存在轉變成另一種物質另一種存在。這就是物化的道理。靜則為陰，同乎陰的長育之德；運則為陽，與天地間生化不息的陽氣一道波動。圣人們不先求福，因為福中可能藏有禍，也不先闖禍，他們謹守中道。外有所感，內有所應，外有所迫，身有所動，而且是不得已而后興起。圣人不生事，也不怕事。拋卻智巧與過去的事情，遵循自然之理。因而沒有自然的災害，沒有外物的牽累，沒有旁人的非議，沒有鬼物的責害。圣人生于世間，猶如物浮水面，隨波逐流，圣人勘破了生死，他們把死亡死看作生命的一大休息。他們不思慮營營，也不謀劃未來，妄動心機。他們做人，達到了“光而不耀”的境界，他們有生命的光明如地位、榮譽、道德等等，但他們并不顯露，并不使這些光明顯眼耀人眼目。他們信任他人，且不期求他人對自己一樣誠信。圣人睡覺不做夢，醒來無憂患，他們精神純凈精粹，魂靈從不疲憊。虛無恬淡，合乎自然德性。因此說，悲哀和歡樂，還是對德行的傷害，故邪；喜怒乃違反大道的過錯，好惡之心，在道德的境界看來也是過失。因此圣人之心無憂樂，是德行的最高境界；抱一而為，沒有變化，是寧靜的最高境界；不與任何人發生矛盾，也不與任何外物相抵觸，是虛無的最高境界；不受外物干擾，是恬淡的最高境界；不與任何事物相違逆，是精粹的最高境界。因此說，形體勞累不休息就會產生弊端，精力使用過度而就會形成勞傷。過于勞累就會使生命力枯竭。水的本性，不混則清澈，不攪則平靜，水不流動就會變成死水而渾濁不清，這是體現自然之德的現象。人體的血脈如果不流通也會產生疾病。因此說，純粹而不雜，靜一而變，恬淡無為，運動則順應自然規律，這就是養神的道理。”

 莊子這一段里面，包含著很多養生的心法，人能做到淡泊無為，與天道相合，也就能達到真人的境界，養生也就不成問題，能打破生命的局限，而獲得逍遙。這些地方，不要輕輕地讀過去就完事了，要反復讀，反復體驗，漸漸地融合到人生的境界里，就是養神。人的精神得養，養生就不成問題，人還能活得非常灑脫。很多人身體健康，這是養生之效，但做人不灑脫，精神不逍遙，這是由于沒有養神的緣故，還沒有悟道，看不到天地人的大道之理至于生命的重要。莊子這里寫的，正是一種悟道后淡然灑脫，看穿萬象，心得自由的境界。也只有開悟本心，得見大道之人才能真正回心一笑。

《莊子·大宗師》云：“墮肢體，黜聰明，離形法知，同于大通，此謂坐忘。”如如此看來，莊子的養生術，是動靜兼修的。莊子還子啊《大宗師》里提到“眾人之息以喉，真人之息以踵”的深呼吸境界，踵息法也成了道家養生、修煉的功法。。《莊子·人間世》曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”。心齋是虛的境界，而虛則靜，靜則虛，虛靜是養生和煉丹共同重視的方法和境界。

在老子《道德經》里，提到“攝生”這個詞語，一般也當養生講，老子說：“古之善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”。說善于養生的人，任何行為都很謹慎，所以，他即便在走路，也不會遇見能傷害生命的犀牛老虎，因為他能主動避免；即便他到戰場上去，也能避免刀兵之傷害。攝生，攝，把持、愛護的意思，生，生命。元朝人有本《攝生消息論》的養生專著，就是講養生之道的。仙道貴生，世界宗教中，只有道教是貴生、樂生，講究現實的快樂無憂、長生久視、講究現世之中而達到生道合一的道派。所以，道家很注重養生，簡單地理解養生，就是保養生命，使之能健康、快樂、長久、得道地生活在這個世界上。養生的極致就是得道成仙，成為真人、至人或者道教所標榜的仙人。仙道修煉的筑基功就是養生術，所以，不要小看養生法門，在正統丹法里，“小乘安樂延年法門”就是養生術，也叫筑基功，只有健康快樂地延長了壽命，才有機會修成仙道。

 以上，簡單地講一下道家養生的源流。下面，探討道家養生的基本原理和主要方術。方術，也叫道術，也就是養生或者修道的方法、技術。光有養生的理念或想法，而沒有具體的養生技術是不行的。就像光懂中醫醫理，但不會應病處方就不能治病一樣。

道家抓住了“形、氣、神”三個層次、三個要點來養生。形即是身，是物質的肉體，包括了五臟六腑、四肢百骸，是生命的載體；氣是無形的能量系統，沒有氣，身體就不能運行，像偏癱的人，就是偏癱的部位的行氣不暢；神，指的是生命靈性，身體沒了神，就會死亡，或者如成語說的，人就成了“行尸走肉”。道家認為生命包括硬件的肉體和軟件的精神，而氣，就是推動肉體運行、保持精神工作的能量系統。打工比喻，生命好比一輛運行的汽車，肉體就是車本身，而氣就好比汽車的汽油，神，就好比是司機。這三個元素配伍好了，這兩汽車才能發動并奔馳。或者，肉體就好比我的電腦，神好比電腦的軟件，而氣，就好比電源。要使電腦正常工作，就必須具備電腦硬件、軟件、電源這三個要素。

 道家講的養生，所謂：“外練筋骨皮，內煉精氣神”。精、氣一般連稱，道家有“煉精化氣、煉氣化神”之說，氣是精、神之間的中間環節，這三者是可以相互轉化的。這個道理后面再講。煉精的理法，涵蓋在煉形的內容里。我下面主要從形、氣、神三個層面講道家養生，而道家養生的基本方法，導引術、服食法以煉形；吐納法、伏氣法以煉氣；觀想法、存神法以煉神。總結起來，有調形、調息、調神三調之說，導引可調形，服氣可調息，存神可調神。三調是道家養生的基本法門。道家的方術非常多，還有房中術，是性理養生；內外丹法，尋求生命的超越，比如長生，乃至羽化成仙等；還有符箓以通靈、持咒以感應，這些法門我也會結合到形、氣、神的養生里講一講。

道家養生，按照丹道家的說法，分為命功與性功，性命本身不可分，但是，做功夫還需要次第，也就是需要先后的程序。道家功普遍重視肉體生命的修煉，稱為命功；精神的解脫，獲得終極的超越與歸宿，稱為性功。這是簡單的講解。性命雙修，是道家養生的基礎。性功，包含了心性的修養和靈性的解脫這兩個層面。心性的修養是“世間法”，而靈性的解脫是“出世間法”。但兩者是相輔相成的。性命是不可分開的，命就好比一座房屋；性，就好比房屋的主人。房屋壞了，主人會流浪街頭，沒法生活；主人病了，甚至死了，這座屬于他的房子也就失去了存在的意義，會在風雨中毀壞。當然，這是近似的比喻，并不能說明性命的本質。

 煉形的法門，就是丹道家所謂“筑基功”，也稱為“堅固色身”法門，或者呂洞賓真人在《靈寶畢法》里講的“安樂延年法門”。一般的養生，就在這個層面上，在這個層面之上的追求就是修道煉丹。安者，不病也。安的本意是健康；樂，活得快樂，逍遙；延年，就是尋求長壽，所謂“深根固蒂，長生久視”。養生、修道一定是有高級乃至超級的生命快樂存在的，尋求生命的快樂是人類的本性，奧地利偉大心理學家佛洛依德稱之為生命的“快樂原則”。南宗五祖白玉蟾就寫過一首長詩叫《快活歌》，寫了他養生修道中的快樂、逍遙。這首長詩開頭就說：“快活快活真快活，被我一時都掉脫”。他通過養生修道，把人生的煩惱、疾病都放下了，體驗到了生命里的大樂。

煉形的要點，包括調理五臟、保養精氣、保健肢體等。有很多常見的養生術，是用來煉形的，比如導引術也就是動功，能治病，能養生，能延壽；武術，能練筋骨皮；房中術，能通過調節兩性關系而達到健康長壽。煉形是調形（身）的法門。我把煉形的要點概括為：

道家認為，人的生殖之精是生命里的珍寶，過度地損耗，會傷害到五臟六腑的陰陽平衡。傷精則傷腎。腎在五臟中，看作先天之本，是非常重要的臟腑，腎氣足則人體健康，腎氣虛則身體虛弱。這個道理是人們都知道的。腎氣起著精氣輸送、保養五臟的功能。保健腎氣是養生的第一步，而具體的方法，最核心的是煉精化氣，煉精化氣的方法非常多，很多方法都能達到這個目的，最關鍵的還在于節欲、養氣、懂得房中術，懂得一定的導引術，比如六字氣訣里的“吹”字訣能補腎氣；八段錦里的“兩首攀足固腎腰”的方法可以固精氣，可以治療早泄。腎臟有病，會影響到心臟的健康，所謂“水火不濟”；腎臟不好，是糖尿病的根源。根據五行的生克制化的原理而言，一個臟腑有病，會影響到其他臟腑。如果把五臟生命能比喻為五個水杯連通器，腎臟是最關鍵的一個，是其中裝水最多的、能灌注到其他四個杯子里的大杯子，如果不斷給腎臟這個杯子注水，那么，通過連接器的管道，其他幾個杯子里的水位會上升。但是，如果腎臟這個水杯的底端有個小閥門在不斷漏水，那么，不僅腎臟這個杯子里的水不容易注滿，其他四個代表心臟、肝臟、肺臟、脾臟的杯子里的水位也會下降，也有可能因為腎臟這個水杯水位太低而不能給其他幾個杯子注水，使其他杯子變成空杯。這就意味著生命能消耗完了。這是一個形象的比喻。代表腎臟那個小杯的過度漏水，就是我們過度的情欲。老子養生之道要“見素抱樸，少私寡欲”。

導引術的作用，主要是是煉形練氣，所謂“導體令柔，引氣令和”。導引術是煉形、練氣、通脈的好方法。導引術里包含著治療疾病的程序或者密碼，如八段錦里的“調理脾胃須單舉”。單舉一手，可以升清降濁而提到調理脾胃的作用；“搖頭晃腦去心火”，能使人放松，清除心火。比如南派內功導引術里的“白虎嘯林”，可以內固精氣。道家導引術最豐富，從《黃帝內經》、《莊子》，到馬王堆出土的導引圖，到陶弘景的《養性延命錄》、孫思邈的《千金方》等等著作里，有無數導引法門，最常見的有五禽戲、八段錦、易筋經、六字氣訣、太極拳等。道家功的筑基功、命功就在動功里，老子《道德經》里講的：“孰能安以久？動之則徐生”。這句話翻譯成養生話來說，就是：誰能夠健康不病而達到生命長久呢？只有在運動之中使生命之氣慢慢地生起來才行。動功正是通過煉形來練氣的法門。

3、站樁強骨，抱元守一。站樁對于煉形非常重要，能起到“強其骨”的作用。人老先老腿腳，人老了之后，骨密度會減弱，骨質疏松，很多老人經不起輕輕的跌碰，稍微不小心，就會造成骨裂。而站樁是練習骨力、使骨質不會疏松的好方法。大家要練習樁功，站樁要做到“抱元守一”，《內經》里說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”在站樁中只要能達到精神內守，就能使骨強而脈和。站樁有要點，一是放松，二是專注，三是內在的覺察。（示范）

這是煉形養生中很關鍵的方法。持是把持，盈是盈滿、過分的意思。道家認為，男女之事，是很正常的，必須有性生活才符合人性，但不能過度。道家說：陰陽不交，傷人，陰陽過交，傷人。也就是說，沒有性生活會傷害生命，但性生活過度也會傷害生命。所以，這之中要保持一個度，不過度，就是“持盈”的道理，老子說：“持而盈之，不如其已”。任何事情都不能過度。道家對性的觀念比較開放、科學、合理，即不同儒家講“存天理，滅人欲”，也不像佛家，把性欲看做生死輪回的根本，主張戒欲乃至斷欲。道家把性看作生命里非常神奇精彩的事情，道家在前秦時期就有很多房中養生的作品，漢代的史書如《漢書》里收錄了很多房中術的著作名錄和流派。在道家看來，性的作用，先是生育，傳宗接代；其次，是娛樂。這是世人所共知的。但這里本不分先后，所謂先后，只是方便說理而已。但道家的性理養生不限于此，還有更高妙的地方，就是男女通過兩性的交合，不同的姿勢體位而達到治病的作用，這在道家性理養生的名著《素女經》里有詳細的論述和講解。《素女經》，應該是一本成年人都應該閱讀學習的著作，可惜，一度看成了禁書。第三，道家發現，能通過兩性的關系而達到養生、練氣的效果，這就是道家性養生，以此求得延年益壽；第五個層次，就是通過兩性的關系而求仙道，達到生命的解脫。這就是道家秘傳的“陰陽丹法”。張伯端真人的《悟真篇》被推許為陰陽丹法的正脈。陰陽丹法的高深境地很難達到，不妨退而求其次，通過房中術而得到健康與養生之益。所以，《素女經》、《天下至道談》、《十問》、《玄洞子》這些道家經典房中術名著一定要閱讀。大家先對道家性理養生的各個層次有個認識。（介紹張先生的“三素說”，國人要讀的三本名著是《素問》、《素書》、《素女經》）

5、服食養生，食療調病。這在道家很講究，用過藥物、食物、水果、蔬菜等治病，其要點是：“精不足者，補之以味；形不足者，溫之以氣。”后天之精不足的，可以吃一些肉類如牛百葉，或者喝羊奶等補養；形不足者，比如非常瘦的人，是因為氣虛，就需要溫陽補養，這樣的人，首先是脾胃虛寒，脾不運化，所以，很多營養吸收不了。需要在吃飯中，多加一些調料是桂皮、花椒等，能溫陽。當然，過于肥胖的人，中醫看來，也是脾土失運，只不過，是體內水濕太重，運化不暢，形成痰濕堆積等。

氣，可以看作生命能量，但能量的概念還不能涵蓋氣的概念，能量沒有靈性，但氣有靈性和智慧，我們形容一個人聰慧時用“靈氣”一詞，而密宗在修煉氣脈是還有“智慧氣”一詞，說明氣里面還有智慧、能量、信息的存在。張伯端《青華秘文》里就說“元氣靈凝而靈”，就是元性，元性是生命的主人翁，是靈性。可見，元氣具有生命性、智慧性。《內經》里說：“真氣者，與谷氣并而充身者也。”我們經脈里流動的真氣，既有來自先天的生命元氣，也有食物營養所形成的谷氣，有病氣、水濕之氣，所以，經絡之氣很雜亂，也就不能健康長壽。而道家養生修煉，講究“純陽之氣”，陳泥丸所謂：“純陽流溢無生死”，通過修煉，使經脈里流動的都是先天之氣，沒有病氣、水濕之氣、濁氣；即便有，也能被經脈里的先天之氣很快氣化，化成先天之氣而不會致病。純陽之氣，好比很大的火爐，而偶感風寒的病氣、水濕之氣就像灑向大火爐的一些小水滴，這小水滴不僅不會使爐火熄滅，反而被高溫爐火立馬氣化，將水滴化成氧氣、氫氣而變成燃燒的元素，使火焰更旺盛。道家內丹功里，正以“爐火”比喻生命之氣的修煉，所謂“安爐立鼎”就是這個意思。

，服氣是吐納法里的一種；伏氣法，降伏的伏，也就是你能自主地調控自己的真氣的運行；辟谷法門。辟谷是練氣的方法，也是練氣的結果，所謂“氣滿不思食”。我簡要地總結一下這三個法門。

吐納法是調息的方法，調息是調心的重要途徑，可以止念。具體說，吐納法的基本方法有深呼吸法、順呼吸法、逆呼吸法、閉息法、間歇呼吸法、吞氣法、咽氣法、閉息鼓腹法等等。（課堂詳細示范）這些呼吸法根據自己的情況選一個，專一修煉，就可以產生養生的效果。比如閉息法，練好了就可以辟谷不食，也可以生起真陽之火而單衣過冬。（舉一個小鄭和他母親聯系鼓腹法的例子）

伏氣的層次更高，高到什么地步？六脈俱息，你摸不到脈搏；能高到可以胎息，沒有呼吸；能高到心息合一，達到入靜入定的地步。這是煉丹養生的關鍵。我北京一位友人錢教授，能閉息十小時呼吸一次。伏氣，氣被你馴服了，古人說：“服氣不長生，長生須伏氣。”服氣還是呼氣外求法，而伏氣，就是煉內在的胎息了。丹家說：“呼氣外求終未了”，這是服氣法，“元和內運即成真”，這是伏氣法。這兩者是有層次的。

道家的行話是：“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思眠”。注意，這里的“精滿”，是先天的元精，也就是先天之氣，不是后天的生理之精。這里的氣滿，可以是后天吐納之氣，也可以是丹田氣，就是先天混元氣。神，人的靈性，道家名曰元神。辟谷作為一種功夫的境界，練氣練到丹田氣足時一定會自然辟谷。作為一種方法，可以通過吐納練氣而達到辟谷的效應，從而在空腹的狀態下練氣，達到非常好的健身治病、養生修煉的目的。話說過來，什么是辟谷？辟谷，就是在某一個時間段不吃飯而活得健康、自在、精神的法門、境界、功態。至少要三天三夜不吃任何東西才能叫辟谷，還要很精神。不饑餓，不想吃，也就不吃。不饑餓，不想吃是狀態；不吃，就是方法；而人還很精神，并且達成了治病健身乃至修道的某些目的，就是效應。一般，短期辟谷，七天不吃五谷，但要飲水；十天辟谷，為中期辟谷；超過二十天以上的辟谷，是長期辟谷了。辟谷可以凈化血液，可以激發人體的潛能，能治療很多疾病如糖尿病、高血壓、高血脂，以及某些癌癥。關于辟谷，我會結合服氣法專門在最后講一講。

神，即是人的靈性，道家南宗祖師張伯端在《青華秘文》里講到了元性、元神的概念。元性是宇宙間的元氣“靈凝而靈”的生命本體，第一個“靈”，是靈魂的靈，是靈妙的意思；第二個“靈”。靈性的靈，靈慧的靈，說明元氣的生命性、智慧性、功能性。元性在人體，分化為元神與元精。元神主性，元精主命；元神藏于心，元精藏于腎。

煉神的法門，這里講的三種，一是覺察內省，也叫觀心，《青華秘文》里說“觀心得道”；其次，是觀想；再次是存神。要點總結如下。

1、觀心得道，化解煩惱。觀心是安心法門，人要能覺察自己的起心動念，由此向善去惡；進一步，悔過省己；再進一步；念頭空明。人有很多糾結，就在于不能觀心，這些糾結會成為煩惱，煩惱會成為病因病根，最終，煩惱會成為疾病。即便煩惱不成為身體上的疾病，也會降低幸福指數，因為你活得不快樂。所以，每一個人都要觀心，觀心就是調心，人能三省吾身，就能在道德上達到高尚的境界，道德高尚，有助于養生，善能生陽，惡能生陰，所以，觀心修善是道家養生與修煉的根基，也是我們解脫生活煩惱的法門。很多人心念很雜，不能專一，妄想很多，這就需要觀心察念，念起即覺，覺之即空，不隨是功，天長日久，自然無念。

2、觀想煉意，萬象為用。觀想是道家非常重要的方法，在養生里用，在丹道里也有大用。不經觀想，難以煉神。簡單的觀想，可以根據身體陰陽的變化情狀來配合。比如身體陰寒、陽虛畏寒的人可以觀想太陽，就能生陽氣、化陰寒；比如煩躁不安、陰虛火旺之人，可以觀想月光或者甘露來滋陰。肝臟不好的人，可以觀想柏樹，肝屬木；眼睛視物不清的人，可以觀想鏡子、明亮的泉水等；脾胃有毛病的人，可以觀想黃色的光氣進入到脾胃里，五行中，黃色屬于土，脾胃屬土。這些都是觀想法門。身體有腫塊的，可以觀想有雷聲電光把腫塊炸了，腫塊化成了氣。觀想的范圍很廣，萬物皆可成為觀想的對象。這樣訓練形象思維，當精義入神之后，觀想就會產生神奇的“念力”，意念的力量，以念力溝通先天，溝通法界，產生神妙的作用。密宗煉“幻身”、“意生身”就必須用到觀想。道家煉陽神雖然用精氣神作為元素培煉，但觀想就是那個黃婆“真意”，起到調和與促成的作用。這些涉及到丹道修煉里的方法了，略微一談，不做深論。

3、存神內照，五神凝丹。存神和觀想的方法相同，觀想是大的概念，包含了存神。存神也是觀想，只不過，存神是觀想里的一種法門，專門觀想人體生命的內在之神。道家認為五臟六腑都有靈性、智性生命，稱為“臟腑之神”，如心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、腎藏志，而這神、魂、魄、意、志就是人體的臟神，也叫“內五神”，養生修煉要煉內五神。肝臟傷魂，其人愛做各種怪夢；心臟傷神，其人容易生精神病、抑郁癥；肺傷魄，其人容易怕鬼；脾傷意，其人心意雜亂，意志不堅固，容易昏沉；腎傷志，其人消沉，記憶力不佳，容易疲倦。五神與身心健康息息相關。道家經典《黃庭經》傳承了觀想臟腑之神的修煉法，叫存神，每一個神都有名字，如“心神丹元字守靈”。道書里描繪了心神的形象，穿著紅色的衣服，是一個可愛的人。心的神明，叫丹元，字守靈。丹是紅色，乃心臟之色；元，代表生命的本元、先天，因為人的神來自先天元性；“守靈”講的是心神的功能，要守住人的靈性靈魂，就是心神的修煉。中醫上常用“魂不守舍”一詞，形容一個人的精神錯亂；而平常也用“失魂落魄”形容一個人身心的不健康、命運的不濟。健康與命運相關，生命里的元氣與命理上的運氣，是一個氣，修身就能改運，改運在于改變了身心的氣脈的運行，而命運也隨著改變。 “腎神玄冥字育嬰”。腎臟，在五行屬于水，五行為黑色，玄為水，玄為黑。冥，不可見的存在。冥冥，指的是腎中的精氣來自冥冥之中。字育嬰，說明腎神的功能是主管生育的。腎神穿著黑色的衣服，也是個可愛的小人兒。當然，這是道家的一種修煉方法，和密宗觀想各種形象的佛菩薩有異曲同工之妙。存神，存乃存有、保存、存養的意思，不能使神離開人體。道家認為：神明在身謂之生，神明離體謂之死。要想健康長壽，就要保養此神，常存于神。這便是存神的道理，《黃庭經》還講究：“泥丸百節皆有神”。乃至“散化五行變萬神”。人體每一個細胞都有其神。這是道家的一個生命觀。非常值得現代科學研究。現代醫學里一些移植器官者發現：“供體”具有記憶、習慣，證實了道家五臟皆有神的說法是有道理的。比如，一個女孩子，從不和啤酒，接受了一個愛喝啤酒的男孩的心臟移植手術后，女孩突然變得愛喝啤酒，性格也會變得像個男孩子。類似的報道國內外都有。道家的存神之法，古典的方法太復雜，現在，有些道家師父把存神簡化為觀光。心臟觀紅光，脾臟觀黃光，肺臟觀白光，腎臟觀黑光，肝臟觀綠光，也可以把這五種色光按照五行相生的次第觀想出來，如火生土、土生金、金生水、水生木、木生火，依次把五彩色光都觀想到丹田里，并將這五彩色光混融，變成光明體，如一個光球，所謂“玄珠成象，太乙含真”。這是存神的一個方法，丹道家以之為入門法。

道家的養生要點我就這樣簡單地做一概述，也是匆忙之中的概述。本來還想講講《道德經》里的養生法門，由于時間的關系，不展開講，只做一下提示。比如，老子講的“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”的口訣，就是養生要領。觀心內省可以虛其心，吐納服氣可以實其腹，覺察念頭可以弱其志，站樁導引可以強其骨。其他《道德經》里觀竅、抱一、守靜等，都與養生修煉有關，不再一一講述。

 至于辟谷的法門，在于閉息服氣為根本。持咒煉意的法門，在于在專心誦持中達到心咒合一，并且在持咒中存神。持咒法門，我就講道家南宗居家修持的“太乙金光咒”，具體的修法，我博客里有，我簡單地講一講。