第一部序

　　老子曰：“有物混成，先天地生……，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”�！痘茨献釉�道》說：“道者，一立萬物生矣”。“道生—，一生二，一就是宇宙間氣的總稱，二就是陰陽。”

　　古代唯物主義者把事物的普遍規律，物質性的，氣的變化過程，都稱之為道。道，是道教的簡稱。道教里有道人、道士之分。道人，指有道術之人;道士，分出家、在家兩種。出家道士，為全真道士;在家道士，為俗家道士又稱正一道士(火居道士)。

　　古代，道士多以宗教為職業。象天文、歷法、神仙術(超脫生死，變幻其測)、占卜(用火灼龜甲后，觀其裂紋而測示兇吉)、遁甲(談演陰陽、八卦)、堪輿(察看風水)等。故，道家是具有一定政治思想體系的，他們受教制，有宗旨，有學問;并博覽大自然，觀察其變幻，道家是古代中華民族中一個具有相當影響的大團體。

　　道家者，多主靜而不宜動。生活簡陋而潔，飲食清淡而貴。然，絕大多數道家先輩學識淵博，品格高雅，壽延年考。

　　道家養生法學是值得研究的，因為它有益于今天人類。

　　一、認識道家

　　認識也謂之了解。世俗間不外乎三個字，即：擊，貶，褒。對這類人的評論，切不可怪罪，實屬歷史淵流。

　　道教本是中國之國教。但從歷史至近史以來，沒有受到權貴尊視。絕大多數富豪紳士，信奉其它的教。權寅紳士雖占中國人總數里不多，但尤其在混濁的社會里，勢權金錢便能左右一切……。其它宗教在中國占住了市場，道教當然受到排擠，這是其一。

　　其二，中國至清代后，道教經受摧殘。毀宮焚觀，累遭剿滅……，致使幸存者不幾。因為權勢是得罪不起的!這是攻擊的一方面。代有貶意的一面，實也可憐。他們一不了解道及道家，聽戲言而悚然，借一攻百，只認是歪門邪教而貶之。也有褒的一面，這些善良之輩實也可嘆：他們尊道崇教，然由于種種因果，加之歷來道教門戶嚴謹，追無蹤，行無跡，但仍然暗中求護，不敢公開言道……。

　　其實，道在人間。道與宇宙共生存!至高無尚的道是不會因受貶、擊而滅去的。衰的過程必然導致興旺。道家者，聞云孤鶴，向來與世無爭。道經曰：“我命在我，不在天地。天地所患，不能知至道，能知而不能行。知者，但能虛心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽。恬淡以養神氣，即長生之道畢矣。”

　　二、“道源”(一，二)

　　奧自鴻慕初辟，五祖治世，道祖則統理乾坤，而無世不出。儒家則維持常綱，而代有傳人。佛祖則逍遙西天，亦萬劫顯化。唯道祖金光玄玄，主宰昆侖，闡揚玄風，治世五行，培養兩儀之正氣，裁成一元之仙真……。至周末，太上老君轉劫降世，度儒心釋，傳道尹喜，而為三教之宗，萬真之主，故時至東漢，一嚴竄邑：山·

　　金母將伏羲所演太極、八卦先天靈文及老君所傳復性立命大丹之秘旨，默授于青洲王玄甫……。王暫愿洪深，廣開法門，永垂道脈。于本朝桓帝永壽丁酉年，傳道于正陽祖師鐘漢離。至唐朝武后天授二年，正陽祖師傳道純陽祖師呂洞賓。呂祖時六十四歲，“事師七年，始聞道……。”

　　“道源”中所指，老君道祖的《復性立命大丹秘旨》，就是今天人們所要探討的，研究的“性命雙修”。“道源’中提到的伏羲其人，及他在遠古時期所演的“太極”、“八卦”，不仿我來作個解釋，不到之處，敬請同仁，望尊指教。

　　伏羲，何人?在我國古史中，分作三個階段，而三個階段又按三個人來代表。三個階段即，三古。三古為上古，中古、下古。上古者，伏羲。中古者，文王。下古者，孔子。諸子百家爭鳴，均在三古之后。伏羲指伏羲氏人，也謂之羲皇—匕人。相傳，堯曾派羲氏兄弟‘仲’， “叔”專去觀測日、月、星辰，并制定歷法頒給百姓使用。早在遠古時期，伏羲就開始觀察了大自然，宇宙間的變幻，他把這類變幻，合為太極。八卦，并而論之。書：堯典。“乃命羲和欽吳天，歷象日、月、星辰、敬援人時。”

　　伏羲的太極，八卦(先天靈文)。“太極”，也稱“太一”，指至高極大�！秴问洗呵锎髽贰分赋觯�“道也者精也，不可為形，不可為名，強為之(名)，謂之太一(太極)”。又指：“太極為元氣”。《大樂》指：“萬物所出，造于太極(一)，而化為陰陽”。《云笈七簽》指：“太極北辰者，北極刁;動之星也，其神正坐玄月宮，名太一君也。”這又指太極為“北極星神”。

　　“八卦”：宇宙及大自然里，即：天、地、雷、風、水、火、山、澤，配以乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個字，用“一”，“。-·陽;陰符號，取其統名為(八)卦。八卦中，以乾、坤二卦為最重要地位。用宇宙觀來說，乾為天，坤為地，陰陽變化，事物始終皆在其間。用于人身中，乾坤為“易”之門戶，眾卦之父母。日月中，八卦分六十四，即六十四卦;月以五日為一節，六節為一周，兼之晝夜并為六十數，配以卦為六—卜卦。其問，晝夜反映，晝剛則夜柔，而剛里柔表，此又生四卦，蓋合為六十四卦。

　　伏羲的先天靈文：先者，指最前。祖輩而言。伏羲之先天，指他先于天時而事。《易經》曰：“以伏羲所作之易，為先天易，也曰之小成易。以神農所作之易，為中天易，也曰之中成易。以黃帝所作之易，為后天易，也曰之大成易.”靈文，指神般旨意，美妙語言”。

　　三、“復性立命”

　　“復”，從字義講：文、再，返。按八卦(六十四卦之一)中，震下坤上為復。

　　“立”，從字義講：建樹，植。

　　道祖“復性立命”。大丹秘旨，就是修身養性之妙諦。“性”者，指人的“心”。“命”者，指人舶“腎”。故，人老衰竭至死亡，必先腎竭而心停;修養心、腎對其養身健身是至根至本。

　　心與神相互偶聯。心不靜則神馳而不羈。心躁意亂則神散渙，神亂氣失;氣先失后竭，氣失散，諸虧敗。虧崩而坍塌，人何可長久?

　　腎，藏神之庫，并兼管水的排泄要職……。人的五臟中，尤肝屬木，完全靠腎水滋潤。肝更不得缺腎水浸乳，如無，如缺，便肝陽上亢……。腎能生精造“汞”。汞充方“鉛”盛(鉛指氣)，故，腎要良好鍛煉而育養。

　　內煉息養之功，關鍵在有一“穴”。腎在人體之部位，正處此要“穴”左右鄰。此“穴”謂之“氣穴”，也謂之命門。道經曰：“命門旺，十二經旺;命門衰，十二經衰;命門生則人生，命門絕，則人亡矣”。

　　復性之命，續陽大丹，千年道行、后世應傳。不當神仙，可求返還。

　　四、續陽功(立坐臥三式法)(略)

　　五、有關注解

　　續陽功均依道家“大丹秘旨”、張三豐祖師“爐外丹”(天元大丹)演變而來。屬道家“三煉實功”中初節功精髓。一般百日為節度，七七日初效。行功前要有所準備——恒心。首先應禁腥、葷、香、辣。

　　腥葷之物，其味主沉濁，行功時食之，便使人后天之氣粗獷難伏。香辣之物性主輕浮，行功時食之，致使先天之氣散而不聚。食量則不宜過飽，飽則傷神。不能過饑，饑則傷氣。故饑則有食，食之而止。要想功成圓滿，百日內禁忌房事，不然功而亡費，失之可惜。

　　續陽功，屬“武當”祖師張三豐之傳遺。址道家天罡正氣(忝)純陽功。歷來單傳秘授，心誠弟子，潛心默守，從不搞什么特異功能表演;也不評論其它……。至傳到小人頭上，功大有失。本人有辜負先祖先師一片乳哺之恩。多只怪小人心不誠，志不堅……，終年終日為生活而去勞波，途遇坎坎，因由種種，致使小輩不能身侵此道，僅只能調理身軀，作個不醫不藥的貧徒而已。此一點說明。

　　說明之二：“道源”：……初元朝延佑元年，有張三豐訪道參玄，幾之十年，均無所遇。徒勞勤昔，性命惶惶;不得一遇至人，以了半生之愿。乃西至泰隴，挹太華之氣，納太白之奇，走褒斜，渡陳倉，見寶雞山峰幽遂清秀;乃就金臺觀而居焉。概至道難聞，遂日夜焚香，以告天，求天助道也。時六十七歲矣。因感陳摶老祖弟子火龍真人(先生)。傳授至道：及爐外丹。因得超凡入至矣……。

　　張三豐祖師曰：“天元大丹一段靜功，火候之次第，文武之妙用，必須真師口授，方能自用無疑。如元陽未生之時，存之以神，噓之以息……，及其陽生，以武火采之而外，復以武火煉之以內，謂之勒陽關。

　　道為今用

　　“道為今用”，不是說今天的人，都去入道，全真”。而是指道家養身功法，勸君借鑒。

　　人者，天生之靈物，只有人，才能主宰世界。人的生命價值是最高的。一個人品格高尚，·體健脈暢，神力充沛，不管他干什么工作，便達理而干煉。“五事”入首而準，“辨六候”運行不差，……，家興業盛。

　　按道家“三煉實功”，如果達成，便能至“人仙”，“地仙”，“天仙”之境界。天仙，地仙暫不去深探，然而人仙者，是存在的。這便是今天我們要研究、要認識的客觀問題。

　　對“仙”的認識，請不必看偏了……，不要一聽到“仙”字便毛骨悚然。天上的仙，我們不知道，也無法去知道。地底下的仙我們看不見，也無法去看見。但人中的“仙”是知得到、看得見的。

　　“仙”字，本來用作比喻的詞，比喻某一方面超越常人的人。故人仙者，他的才華、智慧、能耐比一般人超之而勝。

　　道家“初節小成筑基功”，若修至火候，丹放毫光，三關透，幾竅通，乾鼎升，坤爐降，人已返到本體未破;明五事，入首有準，辨六候，運行無差……。此乾坤交泰之境地，曰之為“人仙”。潛心持修，初節小成，便知采能調，熟烹善煉，并能熏蒸而自溫養……。至此，人疾病除。衰老卻，壽延考，忘醫忘藥，其樂無窮，氣充脈暢，神志豁達。這便是世俗間的貴珍寶;這便是人求之而得的“道”!這是“道”在今天對人類的實用價值。

　　人處更年期后，一輩子將去了一半(大)。學習和勤操，家庭生活，工作事業便耗去了大量精力……。身體條件好點的，也只能是暫持飽和狀態，差者，弱疾病纏;有如木朽蟲生，墻罅蟻入。一般者，皆頭昏目朦，腰滯腿呆，顯現陰虧陽衰。若求治不當，藥補不適，副作用力便生，若運動鍛煉大行，再癆其筋骨，便得匣還珠。故此，中老年者，普遍宜靜而厭動。對于精倦氣弱“心腎”兩敗者來講，唯“雙修”最為適宜，續陽功，接枝延壽，道為今用，勸君速修。

　　第二部四宇口訣(種、采、煉、養)

　　“勒陽關”分產種，納采，爐煉，溫養四個階段，祖師傳有種，采，煉，養四字口訣。

　　一種：種者，元精也。源于本體之元氣。本體之元氣，藏于下田玄牝之中。種將產之際，心力目光返觀內照，神有氣穴，氣聚下田，心默百千之數，攘心牢栓，心空而虛，清靜而沉寂;遂入混沌之鄉，忘人忘我之境……。元氣自然發動而化為元精，沖動陽關。此時漲滿難禁;種將產矣!抓住良機，速行納采之功法。

　　二納采：種產有兩種，一曰：“原始祖氣，純是先天之英華;來自虛無杳冥之中;無天地人物之引召，合先天元精之于時。人忘自我，身向晦宴息，空洞而虛靈……”。二曰：后天，心猶牽纏，情欲交感之陰精，合媾精之子時。也謂之有人物情感勾擾而沖動外腎所至……，故，因兩種產出不同，納采之法也分別而行。

　　前者，速用吸，舐，撮，閉四字訣，納采入爐，固封嚴密。在用周天火符之玄機，以烹以煉……。后者，速用風火采皈，猛烹急煉。運動武火神功，化而為氣。也謂之“三火騰光”焰瓊爐火灼煉頑陰(精)。采者，元精(陰精)還原回位而已，直待外腎消縮凈盡，即刻止住采納之武火，接上半文半武之火鍛煉不誤。

　　三爐煉：歸元之精，在命宮之中盡化為氣(元)，謂之爐煉。此煉藥之法，實則是呼吸并施，烹煉采用。元精皈入爐中，必須神存氣穴，停其自息，后作烹行煉之功法。呼吸并用之時，總須升則有心，降則有意。悠悠揚揚，條條暢暢，切忌猛烈短促。三十六息為一度，行二度或二度上為宜。直待下田和平緩緩，能自行吹噓方止。這兩種爐煉之法，一曰：半武之火，二曰：半文之火。半武之火，也為之有為的呼吸，而用在丹田和緩之前。半文之火，也為之無為呼吸，用在丹田和緩之后，而能自吹自噓之時。半文之火可行十息，百息，直待真精化盡方可。爐煉之功行完，人在至宴息而養。

　　四溫養：元精(陰精)皈爐，經過采，煉盡化為元氣。固縮于命宮之中，在用文火沐浴，達以溫養。所謂之養，實際是熏蒸。養時，必須虛火安神于氣穴，時時栓牢真意，緩緩以呼吸而噓。爐中火種似綿綿不絕，心息相依，神氣相抱。至此，不存而目守，不息而能自噓。這時重在自然之吹噓。堅持日夜勤行，晝夜寂照……，天不忘有心人，功不費懇勤者，待到玄關竅開，真種產出之時，回持煉采而成大局……。

　　種，采，煉，養，調藥補精，名曰勒陽關訣�？傢氈�風，火，文，武之妙用。呼吸升降之開合，三火神力之訣法，一真內守之要諦。靜修逸養，日今以引起不少重視。然，真法要旨是知者不多哉!內煉之氣，易盲不易行。還須法門正道，心恒志誠。

　　古老之神洲，道嚴嚴而生，悠悠之華夏，道業恤惜?

　　第三部武當榔梅派拳與功(簡介)

　　明“永樂”年初，“三豐”祖師嫡傳弟子——孫碧云，習有祖師“爐外丹”(即天元大丹)，融太極、長拳十三式，演五行相生之八卦……，后創立“榔梅派”。為繼承道業，祖師孫碧云開戶渡眾，并傳丹士數人。明末，有六儒生同求遭于太和山，紫竹林處遇丹士。經苦苦拜求，方破戒收納入室(此盡是后世“六家意”之來由)。

　　柯、韓、董、趙、薛、宗六儒士，在太和山紫竹林，日拳夜煉。仰飛禽之身，吸走獸之形，會意于魚龍之變幻……，后建“魚門六家意”拳。魚門六家意，又參老少二坤道十二女型，合為“八門金鎖拳”。

　　榔梅派，系武當本山派。榔梅魚門拳，柔軟而纏化，吞吐而崩彈。有魚爭龍風之態，虛靈而玄妙……。魚門拳開爻走卦，行圈圍弧，不失道家之度。演練時，舒坦條暢，氣調筋養。至今保留的“明掌”、“綿掌”、“七星手”、“下西川”、“八法”、“綿掌套八法”、“浪步游場”，以及“無極圖”、“八珍圖”、“六合圖”、“大步圖”等均系魚門拳源一脈。

　　榔梅功，除秘而少傳的“爐外丹”之外，有內煉動功，即：在十段錦之基上變演而成的“八元一氣”功，在祖師“勒陽關”之基上，為助藥皈爐而變演的“陰陽二氣功”等。

　　清王室建立后，六儒士下山隱名，流跡湖北咸寧，武昌山坡，葛店一代，以鄉教(書)渡計。道光年間，由柯姓為代表，嫡傳咸寧好漢——彭貽條。由趙姓為代表，嫡傳武昌儒士——趙凡清。彭后嫡傳武術大師——葛店陳光洲。趙后嫡傳武術大師——山坡胡連……。至此，榔梅魚人，代有傳人。

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