道教官觀在其布局、體量、結構上除十分鮮明地繼承了我國傳統(tǒng)的建筑思想、建筑格局和建筑方法，同時也注入了道家與道教的審美思想和價值觀念，形成了自己獨特風格。太上老君曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉”(見《道德經》)。“道”為宇宙萬物之根本，而人則應當效法大而無垠的宇宙自然。在早期道教經典《太平經》中講得更加明確：“天與地法，上下相應：天有子，地亦有子;天有午，地亦有午;天有坎，地亦有坎;天有離，地亦有離，其相應若此矣。是故丑未者，寅之后宮也。申者屬卯，侯王之婿也。”經中將天地與人事相互對應的“天人對應”思想，是道教宮觀建筑和布局的重要依據。也是道教宮觀建筑的重要特點。《云笈七簽·二十八治》云：“謹按張?zhí)鞄煻�十四治圖云：太上以漢安二年正月七日申時下二十四治，上八治、中八治、下八治，應天二十四氣，合二十八宿”。“治”是五斗米道政教合一的管理機構，也是早期道教祭神之場所，它的建制便是按照天象方位之原則而設立的。后來的道教官觀便本著法天、法地、法道、法自然的思想，順乎“自然”之規(guī)律來建造。道教官觀根據八卦方位，乾南坤北，即天南地北，以子午線為中軸，坐北朝南的布局，使供奉道教尊神的殿堂都設在中軸線上。兩邊則根據日東月西，坎離對稱的原則，設置配殿供奉諸神。這種對稱的布局，體現了“尊者居中”的等級思想。對稱的建筑也表現了追求平穩(wěn)、持重和靜穆的審美情趣。在大的叢林，道眾住房多在宮觀之東部。按照陰陽五行思想，東方作青龍，為木，屬陽，正符合道士修煉達到“純陽”，返還于“道”的目的。西跨院則為配殿，或是作為云游道眾和香客們的臨時客房。大多數宮觀的建筑格局為傳統(tǒng)的四合院、三合院。道教認為這種格局對應了木、火、金、水四正，加上中央土，五行俱全。大的宮觀由數進四合院、三合院縱向鋪開，層層院落依次遞進，形成鱗次櫛比的發(fā)展勢態(tài)。道教認為這樣可以聚四方之氣，迎四方之神，也便于區(qū)分神的等級。一些大宮觀山門前建有影壁和欞星門，道教認為影壁可以藏風聚氣，還有避邪的功能;欞星門是道士們觀星望氣，迎候神仙之處。又有說法，欞星門為宋人祭祀靈星之壇。因道教官觀多建于山中，故其大門稱為“山門”。山門多為三個門洞，這樣既符合對稱的格局，又寓示進山門，過了三界(無極界、太極界、現世界)，才稱得為真正出家道士。另外宮觀建筑在用色和裝飾圖案也有自己的講究。

來源中國道家養(yǎng)生網 www.tbbhh.cn