文/管林

《抱樸子·黃白篇》說：“我命在我不在天，還月一成金億萬年”。意思是個人的生命，同天地一樣，都是由自然之氣所化生，故若修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長，強調(diào)個人的生命，能由自我決定，不由天地掌握。道教以生為樂，重生惡死。所以強調(diào)“重生貴術(shù)”，重視養(yǎng)生，相信通過人自身的努力，可以改變常規(guī)的自然事物和現(xiàn)象。鄭觀應(yīng)祟道、學道六十徐年，所以也特別重視和實踐養(yǎng)生之道。其養(yǎng)生之道，可歸納為五個方面：

一、“以不傷為本”和“絕其致病之源”

鄭觀應(yīng)在《致月巖四弟書并寄示次兒潤潮》中說：“蓋人定可以勝天。攝養(yǎng)之法以不傷為本。傷之一字包括甚廣，非獨五味七情過多為傷，即如才所不逮而困思之為傷，力所不勝而強舉之為傷，汲汲所欲之為傷，久談言笑之為傷，寢息失時之為傷，沉醉嘔吐之為傷，飽食即臥之為傷，跳走喘乏之為傷，勉強色欲之為傷。是以養(yǎng)生之家唾不及遠，坐不至久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解。不宜極饑而食，食不過飽；不宜極渴而飲，飲不過多。凡過食則結(jié)積聚，過飲則成痰癖。不宜甚勞、甚逸，不宜起晚，不宜汗流，不宜多睡，不宜多吠生冷，不宜飲酒當風，不宜時時沐浴。冬不極寒，夏不窮涼，不露臥星下，不眠中見肩。大寒大熱不宜冒之。

故善養(yǎng)生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

故善養(yǎng)生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制。利筋骨有堰仰之方，杜疾病有吞吐之術(shù)。流行營衛(wèi)有補瀉之法，節(jié)宣勞逸有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽氣。然后先服草木以救虧損，后服金丹以定無窮。長生之理盡于此也。”L他還從“攝養(yǎng)之法以不傷為本”出發(fā)，進一步提出防病重要于治病的主張。他在《中外衛(wèi)生要旨序》中寫道：“《素問》云：`先圣不治己病，治未病。”，“陳修園云：`世人死于病者少，死于藥者多。’至言破的，實深感嘆。夫欲求治未病之方，必先絕其致病之源。”“故西醫(yī)格致之士，培養(yǎng)精神，以絕病源，有六要理：曰光、曰熱、曰空氣、曰水、曰飲食、曰運動。細繹其理，頗得養(yǎng)生之法。”這種杜絕病源和重視日常修煉的主張，也正是我國中醫(yī)學特別強調(diào)的預防思想。

二、“慎起居、節(jié)飲食，寡欲清心，存神養(yǎng)氣”

鄭觀應(yīng)曾聽中西醫(yī)說過：“人能自保其身，較易于醫(yī)者之治病，而保身之法大要，慎起居、節(jié)飲食，寡欲清心，存神養(yǎng)氣而已。”他非常重視起居養(yǎng)生。他認為：`舊興夜寐，此其常也。如能以寂靜而安眠，與日光以俱起，夏季稍早，先呼吸其清涼：冬季稍晏，略待和于日光，斯于身體上最為有益。”“至于睡臥時間通常宜達八小時之久，少則精力尚未回復，多則脾氣反生困倦。日間居處惟以清潔為第一，幾案四壁勿蒙塵垢；戶精洞辟，若無狂風暴雨，門窗不宜嚴扁，即在寒冬，亦當開豁數(shù)小時以通空氣，倘至盛暑，窗戶更宜早開遲閉，收逗清涼之氣，以退屋內(nèi)暑熱也。”對于飲食，他提倡：“餐有定時，食毋過飽。無論膏粱之美，黎蕾之粗，悅于心而適于口者，固無所謂禁忌，惟常食八分以留徐味，庶使胸腹通靈，胃氣不敗，應(yīng)酬宴會，俱守此意。”

物之成形而不壞者，以其至神，聚則成形，散則成氣，如天地之久，日月之恒焉（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

他認為“物之成形而不壞者，以其至神，聚則成形，散則成氣，如天地之久，日月之恒焉。”所以，特別強調(diào)“寡欲清心，存神養(yǎng)氣”。那么，如何“氣”呢？他認為一要“戒怒”，二要“自然”。他在《致許奏云道友書》中說：“張三豐仙師云：涵養(yǎng)中有大學問，和平處有真性情。要容人之所不能容，忍人之所不能忍，則心修愈靜，性火愈純。……故養(yǎng)氣以戒忿患為切。欲戒忿患，仍以養(yǎng)心、養(yǎng)神為切。讀書所以研理，養(yǎng)氣所以煉性。性理功夫就在讀書、養(yǎng)氣，并行不悖也。”他又在《復吳劍華道友書》中說：“先哲有言：`凡有所為，順聽自然。事若未至，不生妄念；事若過去，釋同冰化。務(wù)令此心常若無事，則心靜矣。’心靜則自定，獨處靜室，塞兌垂廉，回光返照，存其心若嬰兒，如法內(nèi)觀行造自然而然方是其心真況。既造真況，方可與意歸元海。”鄭觀應(yīng)的上述主張，今天仍為許多長壽老人所認同。

三、“凝神調(diào)息”、“按摩導引”

鄭觀應(yīng)非常重視“凝神調(diào)息”、“按摩導引”的功夫。他認為：“內(nèi)丹工夫：積精累氣為初候”。“求之大抵清心寡欲，先閉外三寶，養(yǎng)其內(nèi)三寶而已。惟`凝神調(diào)息，調(diào)息凝神’八字是下手工夫，須一片做去，分層次而不可斷。凝神者收已清之心，而入其內(nèi)也。心未清時眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃回凝神。……調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，我守其自然，加以神光下照，即調(diào)息也。”L他還指出卻病養(yǎng)年之法，除了湯藥、針灸之外，還有按摩導引。“蓋按摩、導引朝夕行之，猶如柔軟體操，使其血氣流通，精神堅固，自然無病矣。”

通過練功者對自己身心進行意、氣、體結(jié)合的鍛煉，以達到健身和防治疾病的目的（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

鄭觀應(yīng)這里強調(diào)的養(yǎng)生之法，就是氣動的功法。據(jù)《中國大百科全書·體育卷》載，氣功是中國獨特的一種健身術(shù)，其特點是通過練功者主觀努力對自己身心進行意、氣、體結(jié)合的鍛煉，以達到健身和防治疾病的目的。它的內(nèi)容廣泛，主要有調(diào)身（姿勢）、調(diào)心（意念和松靜）、調(diào)息（呼吸）、自我按摩和肢體活動等。鄭觀應(yīng)非常重視練功，在他的著述中有不少反映練功情況的文字。如《靜坐》二首：“如醉如癡物我空，杳冥恍惚氣沖融。憧憧來往魔千狀，低首無言拜下風。中宵復至天開子，五鼓平明人在寅。要退睡魔盤膝坐，垂簾塞兌靜凝神”。又如在《述懷寄同門諸道友》詩中，更形象地描繪出自己進入氣功狀態(tài)的情況：“回光時返照，垂簾如入定。萬籟聲俱寂，日出浮云凈。陰極陽自生，歸根以復命。昔曾遇此境，快樂言難罄。始信坎離交，周身酥且興。”中醫(yī)學認為，人生病的原因，一般來說，主要在于人體內(nèi)部。道教的內(nèi)丹功也充分體現(xiàn)了重視內(nèi)因的思想，這將大大地增強人們養(yǎng)生延年的信心。

四、“先積陰功，后學神仙”

鄭觀應(yīng)認為“大道無親，惟與善人。無論賢愚貴賤，但矢志不回，誠求師友，積德累功，即可超凡入圣。”函因而他“廉正自矢，志在先積陰功，后學神仙。曾在名利場中四十徐年，見義勇為，扶危救急，如籌販、設(shè)善堂、施醫(yī)藥、保嬰、救溺皆憚心竭力相助。凡有利可興、有弊可除、事關(guān)大局者，均不避嫌怨，條陳當?shù)溃�并登報章，布告同胞，協(xié)力維持。是以數(shù)十年來，公爾忘私，以直待人。”做善事，積陰功，過去曾一度被認為是迷信活動。其實不然，多做好事，能增進人的健康，具有一定的科學依據(jù)，有學者經(jīng)實驗證實，人們做好事后唾液中免疫蛋白A的含量大大增加，這是一種抵御感染性疾病的抗體。經(jīng)常做好事的人，心血管疾病和感染性疾病的發(fā)病率低，非常有利于身心健康。

五、祈求祖師，“準賜神丹”

少私寡欲、見素抱樸（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

鄭觀應(yīng)年逾古稀之后，不僅事業(yè)上屢遭挫折，而且身體也一直多病，老態(tài)日增，哮喘日重，便血未除，加之長子潤林的去世，對修道更為迷戀，并“遵諭入室修道”。在對自己身體的康復失去信心之時，他只好寄希望于祖師“準賜神丹”，或“傳授長生不老、符水治病之法”。如《上張三豐祖師疏文》中就訴述：“現(xiàn)日暮途窮，室人交滴，哮喘益劇，病勢難堪。伏乞大發(fā)慈悲，垂憐待鶴求道數(shù)十年之苦志，準賜神丹，立除宿病，并授南宮秘法以符水活人之術(shù)。”又在《焚香禱告老祖師火龍真人疏文》中，“伏乞老祖師垂鑒后學數(shù)十年訪道好義、變產(chǎn)力行及屢受室人交滴之苦衷，大發(fā)慈悲，傳授長生不老、符水治病夕法，伸繼祖?zhèn)鳎�普救眾生，蕩邪衛(wèi)生，報答鴻慈。”

鄭觀應(yīng)晚年從“少私寡欲、見素抱樸”的道教養(yǎng)生理論的中心點，轉(zhuǎn)變到迷信神丹和符水治病之術(shù)，實屬很大的倒退。綜觀鄭觀應(yīng)的養(yǎng)生之道，我認為是以道教養(yǎng)生理論為中心，融入儒家、佛家的養(yǎng)生之術(shù)，并吸收西方衛(wèi)生知識，結(jié)合自己多年的實踐而形成的。其中有不少養(yǎng)生延壽的真知卓見，可供我們學習、借鑒，也有一些缺乏科學根據(jù)的東西，則必須加以剔除。

（本文由騰訊道學獨家編輯整理，文/管林，選自《江西社會科學》1991年第6期，原名《鄭觀應(yīng)的道教思想及其養(yǎng)生之道》。）

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn