文/管林

道教是以先秦道家為思想淵源，吸收、融合其他理論和修持方法，而逐步形成的我國本土的宗教。東漢順帝（125一144在位）時，張道陵倡導的五斗米道，奉老子為教主，以《道德經》為經典，于是道教逐漸形成。

一、道教中的道與德

“道”在道教中是唯一的理論基礎，是以清靜為宗、虛無為體、柔弱為用的一種“道”，這種“道”是宇宙的本源與主宰者，它無所不包，無所不在，它是一切的開始與萬事萬物的生化者。而所謂“德”，就是“道”之在我者，它是從“道”中分化出來的，而萬物化生都必須有“德”，因為“道”是總體，“德”是個體，“德”是指萬物所含有的特性而言，“道”和“德”有著共性與特性的關系。道教要求信徒一定要重視“修道養德”，并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動的總準則。道教主張修道者要“積善養德”，樂人之吉，憨人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，不自貴，不自譽，不嫉妒，不候餡，如此乃為有道。

二、道教處世與修養方法

道教主張以“清靜”、“無為”、“柔弱”、“不爭”、“抱一”、“寡欲”、“自然”、“玄妙”等作為處世與修養之方法。“清靜”即清心寡欲、無為和靜。“無為”即不要妄自作為，要與世無爭，慎行遠禍。“柔弱”即不要逞強�！安粻帯辈⒎鞘�手徒置，萬事無所作為；而是不與世人爭俗世的功名利祿、貪求財色等，對于合天道自然運行法則的事，則要盡力而為，以彰顯“天理”�！氨б弧币卜Q“守一”，這是道教中基本的修養功夫，簡單地說，就是在靜坐的時候要做到“神氣混然”的境地。“寡欲”即修行和處世都應嚴格節制個人的私欲。“自然”，道教認為宇宙一切都是自然而然的，人應當順其本來的自然，不可有意作為�！靶�妙”是指“非有非無”、“合于中道”。

三、道教思想可以防�。�

鄭觀應學道六十徐年，“曾覽《道藏全書》、《道藏輯要》及未入《全書》、《輯要》等書。”對于道教的教理、教義，頗有深刻的體會。在他現存的詩文中，不時流露出上述提及的道教思想和主張。而又特別集中表現在《盛世危言后編》卷一《道術》、《羅浮待鶴山房談玄詩草》和《待鶴山人晚年紀念詩》中。下邊試舉兩例即可窺見一斑。

大道以無心為體，忘言為用，以柔弱為本，以清凈為基（資料圖 圖源網絡）

他在《致張君弼士書》中說：“大道以無心為體，忘言為用，以柔弱為本，以清凈為基。若施于人，必節飲食、絕思慮、靜坐以調息，安寢以養氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結�！薄叭凰�謂無心者，非同木石一般，務存心于清凈之域，而無邪心也�！薄氨仨毿�、住、坐、臥不得少頃不在道。行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則勻鼻端之息，睡則抱臍下之珠。久而調息，無有間斷而終日如愚，方是端的工夫。當法天之道，斡運自己，造化十二時中，常清常凈，不起纖毫塵念。故謂修行者但清凈無為，逍遙自在，不染不著而己。無為則不思不慮也。”“吾濟既然學道，尤當薄滋味以養氣，去慎怒以養性，處污辱低下以養德，守一清凈恬淡以養道。名不著于簿籍，心不系于勢利�！�

他在《聞道漫成》詩中也唱道：“浮生若大夢，富貴無窮期。知兒師范蠡，沖淡慕希夷。名與身孰親，殉名良可悲。愛身為天下，藏器姑待時，清為濁者源，靜為動之基。知白守其黑，雄剛播于雌。歸根復天命，常德不可離。處中而制外，無為無不為。”從上述兩例當中，己可窺見鄭觀應“清凈”、“無為”、“柔弱”、“不爭”、“抱一”、“寡欲”等道教思想。鄭觀應不僅把這些道教思想用于處事待人，而且也用于養生防病。

（本文由騰訊道學獨家編輯整理，文/管林，選自《江西社會科學》1991年第6期，原名《鄭觀應的道教思想及其養生之道》。）

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