玄門隱士丹亭盧真人 清凈丹法關(guān)注女子修行
欄目分類：道教神仙 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
文/知樂齋主
丹亭盧真人為明中后期的一位玄門隱士和內(nèi)丹學家，關(guān)于他的生平資料世人所知甚少，所幸其有門人弟子傅山（字青主）所抄錄真人傳述的珍本丹經(jīng)流傳于世，我們才能夠得以探究他的養(yǎng)真思想及修行方法。
修行（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
一、精通內(nèi)丹和醫(yī)學的丹亭盧真人
真人姓盧，丹亭或為名或為號，其生卒不詳，生平亦不可考，傳先世為秦時盧敖、盧生，皆是著名方士神仙家。明人胡應麟（1551-1602）在《少室山房雜記》中有記曰：“丹亭濟源人，博學能文，究易窮道，尤深于爐鼎府，行止無定，來時自來，去時自去，忘生老病死，無住而不自在逍遙也。”可知盧丹亭與胡應麟同時或更早，當為明中后期人，精通易學和內(nèi)丹，為當時的玄門高士。
丹道修煉（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
蕭天石引明《洞天秘典》曰：“代有祖?zhèn)飨杉貢猛录{導引之術(shù)，能變化形骸，行氣有主，尤精通醫(yī)道，有起死回生之妙手，行住無定所，不欲人知，而真能以自隱無名為務者也。”所言的“祖?zhèn)飨杉貢保w即《廣胎息經(jīng)》。
又據(jù)《青城秘錄》載：“真人久隱廬山，足跡遍五岳名山洞府，曾一度至青城峨眉；二百余歲時。猶步履如飛，鶴發(fā)童顏。骨弱筋柔，猶孺子也，其修老氏嬰兒派之道功者乎？”《青城秘錄》為道教青城派的修道秘書，蕭天石于青城山曾親見此書，所述當為可信，其修道之法有返老還童之功效，壽至二百余歲，已是明末，故此明末遺老傅山（1607-1684）才得以拜師為門下弟子。
崇禎十七年（1644年）值明朝亡國之際，傅山棄俗入道，而盧丹亭尚在世，已有百余歲。傅山曾師事還陽真人郭靜中，為全真龍門派的弟子，道號真山。世傳郭靜中或即為盧丹亭，然無可靠資料可考。
二、丹亭盧真人著作
歷代丹道家多潛修山林，隱晦其跡，以自隱無名為務，行蹤無定，不欲人知，其修道之書也多為祖?zhèn)髅貢廊穗y睹真容。
山林的奧妙（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
蕭天石先生曾收集真人著作四種
民國時期的道教學家蕭天石先生，曾任職灌縣縣長，于青城山等地收集歷代丹書多種，后在臺灣匯集出版《道藏精華》，其中有不少丹經(jīng)孤本首次出版問世，實為內(nèi)丹學界的一大幸事，其中第十二集之二《上乘修道秘書四種》、第十三集之五《丹亭真人傳道密集》（國立中央圖書館藏）分別收錄了明末清初傅山抄錄纂輯的盧丹亭真人的著作四種：
1、盧丹亭真人養(yǎng)真秘籍（署盧丹亭傳述，傅青主手抄本）
2、丹亭悟真篇（原署傅山青主錄）
3、傅青主丹亭問答集（原署傅青主手錄秘本）
4、丹亭真人玄談集（傅青主纂）
清代纂修的《四庫全書總目提要》載明代丹庭真人（庭應為亭之誤）著有《廣胎息經(jīng)》二十二卷：“《廣胎息經(jīng)》二十二卷（兩淮鹽政采進本），不著撰人名氏，但題為宋人。然第二十一卷中引羅洪先、陳獻章語，則明代道流所作，題宋人者妄矣。其書皆稱養(yǎng)浩生問而丹庭真人答，分卻病、延年、成真、了道四部，論吐納之法兼及容成之術(shù)，非道家正傳也。”
此書系明抄孤本，世所難見，據(jù)《全國中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》所載，今唯有中華醫(yī)學會上海分會圖書館珍藏有明孤本《丹亭盧真人廣胎息經(jīng)》十二卷，可能是二十二卷之誤，亦可能是二十二卷之節(jié)略或局部，惜無緣親見，深以為憾。
《丹亭悟真篇》《傅青主丹亭問答集》題為“了道部”，《丹亭真人玄談集》下部題為“丹亭盧祖師廣胎息經(jīng)卷之二（卻病部二，靜功）”，據(jù)此可以推斷上述盧丹亭的四種著作可能系自《丹亭盧真人廣胎息經(jīng)》一書的四部輯抄成單冊，其中《養(yǎng)真秘籍》所論呼吸吐納功夫，似為“成真部”，而“延年部”未見。《廣胎息經(jīng)》的延年部可能就是《四庫全書總目提要》所批判的“容成之術(shù)”罷。
《廣胎息經(jīng)》中“房中術(shù)”引發(fā)的爭議
房中術(shù)為道教男女雙修的方法之一，歷代道書都不乏房中術(shù)的內(nèi)容，內(nèi)丹中也有男女雙修的陰丹一派，紀昀等人的評判不明真相有失公允，不過儒家對道教歷來都有偏見，道家之說亦不入儒家正典之流，亦是可以理解的。
明清內(nèi)丹家門派眾多，彼此之間的傳承和方法各有差異，相互之間多有貶損之語亦屬常事，如明伍柳派的伍守陽評點諸當時諸丹家優(yōu)劣，就曾激烈地批評丹亭派的《廣胎息經(jīng)》為邪妄異說：“盧丹亭之作《廣胎息經(jīng)》，最邪妄、最淫惡，詐托旌陽為說，僭瀆帝經(jīng)為名，罪深無間地獄。不必言之，而可易知其為邪。”
又說：“世多援喻誑人。借古者，以人喻為言者，便假說以女人為彼家，以陰戶為鼎器，以行淫為配合，以淫媾久戰(zhàn)而誑人曰采取。取男媾之穢精、女媾之濁涕，而吞之曰服食，此《廣胎息經(jīng)》之異說也。”
三、真人的道法傳承
丹亭真人的清凈丹法
今觀丹亭真人所傳的四部內(nèi)丹著作，所論調(diào)息、性命、長生丹訣及醫(yī)方等，皆為道家內(nèi)丹學的正宗理論和修真方法，并非如他人所言的邪妄異說。四種丹亭派著作不見男女雙修的陰丹術(shù)，而是男女孤修的清凈丹法，由此可見丹亭一派的丹法是源自于全真北宗的清凈丹法的，絕非伍守陽所言的“以女人為彼家，以陰戶為鼎器”的泥水丹法。
道家清靜丹法（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
丹亭派還明確告誡弟子學習內(nèi)丹當除色欲、不得談論房中術(shù)等，《丹亭悟真篇》載有本派的戒律三十六條，其一曰：“道術(shù)之有彼甲（家），乃接命小術(shù)，敢有闡教之時，專言房術(shù)者，作八譴。”丹亭派之戒律中尤其強調(diào)不得談論房中術(shù)，可見諸家對丹亭派的成見和批評是有失公允的。
蕭天石在《丹亭真人傳道密集序》中盛贊丹亭派丹法實為上乘丹法：“全書所錄，無一莫非上乘道籍，無一莫非性命至理，尤無一莫非長生秘訣，舉凡作仙作佛作圣人之道法，其大要盡賅而無余蘊矣。余盡閱萬卷丹經(jīng)，于斯四書之簡明精要，誠無閑言！”其在《重刊養(yǎng)真秘籍序》中又贊丹亭派為丹家大乘：“所述皆玄宗正統(tǒng)，乃脫胎換形，假借成真之無極大道，掃落丹家重玄之窠臼，而一以神氣為大用。步步功夫，皆是修真人過來語，非旁門小術(shù)或毫無成證者之胡言亂語可比。”
丹亭派是否為全真三豐派的正宗傳人
至于丹亭真人內(nèi)丹學一派的傳承脈絡(luò)并不十分明確，僅從他書所載、字里行間的信息及其丹法之特色，大致推測其學術(shù)的淵藪和門派的傳承。丹亭一派以自隱無名為務，蕭天石認為盧真人蓋為道教隱仙派中人，亦有其道理。隱仙派又稱猶龍派，道經(jīng)載此派源于老子，后由老子傳關(guān)令尹喜開派，關(guān)尹子傳麻衣道者李和，麻衣道者傳華山陳希夷，陳希夷傳火龍真人，火龍真人傳張三豐。如此說來，丹亭派可能為全真三豐派的正宗傳人。
內(nèi)丹學系養(yǎng)生延年之法
丹亭盧真人隱修山林而壽二百余歲，《青城秘錄》稱其所修為“老氏嬰兒派”之功，即《道德經(jīng)·二十八章》所言“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。”內(nèi)丹學為中國傳統(tǒng)生命科學的精華，其養(yǎng)生延年之法，確有返老還童的神奇功效。
《養(yǎng)真秘籍》篇中在論述中黃時提到“吾旌陽老祖”，似表明此派丹法源自凈明道祖師許遜（字旌陽），凈明道在明代則有劉淵然開創(chuàng)的長春派，就是融合正一、全真道法的新道派，在明代道教諸派中具有十分重要的影響，其內(nèi)丹學也分別有全真南北二宗的傳承，尤其重視醫(yī)道卻病養(yǎng)生之法，這種修真特色在丹亭派的著作中也是十分明顯的。
丹亭派女丹的傳承
丹亭派內(nèi)丹修煉功法還有女丹法，盧真人自陳此女真丹的傳承為：“此法自吾祖諶母元君遞傳以后，魏元君傳黃花姑，黃花姑傳麻姑，麻姑傳戚姑，又分一派呂祖?zhèn)骱蜗晒茫质谕踔仃柖葘O仙姑，又授張真人，又分一派蓑衣沈真人授金蓮女。”女丹的傳承，也表明丹亭派不唯是男子的修真法，也十分關(guān)注女子的修行。
女道士（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
以此推測，丹亭盧真人大概是明末一位全真隱修道士，其學術(shù)傳承則較為復雜，不僅全真南北二宗及凈明等派的內(nèi)丹之法兼而學之，而且于禪宗心性、醫(yī)家養(yǎng)生治病之學也深有研究。丹亭真人開創(chuàng)的這一內(nèi)丹派，在理論方法上較為接近于明初內(nèi)丹家尹真人，其內(nèi)丹學術(shù)也當歸于內(nèi)丹學的中派為宜。其弟子則有養(yǎng)浩生、傅青主等人，繼承弘揚此派的丹法，其中傅青主擅長醫(yī)道，醫(yī)學著作撰有《傅青主男科》《傅青主女科》《傅青主幼科》等，應該說深得丹亭真人的醫(yī)道真?zhèn)鳌?/P>
來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn