一個(gè)武當(dāng)山最具傳奇色彩的人物。他是一名道士，但時(shí)人稱之“活神仙”。他是一代武學(xué)宗師，傳說練就不死之身。有人說他生于元朝中期，卒于明初。有人說他活了400多歲。

這是一個(gè)不老的傳說。故事的主人公叫全一，又名君寶，外號邋遢，但更多的人稱他為張三豐。

明人所繪張三豐像

他行蹤莫測，但有關(guān)他的故事卻從未間斷。關(guān)于他的外貌，傳記作者們興致勃勃的描述到：龜形鶴骨，大耳圓目。不論寒暑都只穿一身道袍、一件蓑衣；高興時(shí)穿山走石，疲倦時(shí)鋪云臥雪，但與之談經(jīng)論道，又無所不通，人人皆以為他是神仙中人。

三豐祖師傳奇多 曾居武當(dāng)尋不得

撲朔迷離的各種傳說中，只有《明史》嚴(yán)肅而肯定地記載著，張三豐曾去過一個(gè)地方——那就是湖北西北部的武當(dāng)山。當(dāng)時(shí)，武當(dāng)山五龍宮、南巖宮和紫霄宮都因戰(zhàn)火焚毀，張三豐帶領(lǐng)徒弟將各宮觀修葺一新后悄然離去。書中也同時(shí)指出，明太祖朱元璋久仰其大名，遣人去找，不知所蹤。

帝王們究竟有沒有找到張三豐？他到底是傳說中的人物，還是確有其人？捕風(fēng)捉影700年，似乎關(guān)于這位神仙的秘密都深藏在武當(dāng)群山之中。而對他的苦苦尋覓，也就一次次將這座充滿仙人之氣的神山推到了人們的視線內(nèi)。

武當(dāng)山

今天的武當(dāng)習(xí)武者大多奉三豐派的衣缽，袁師父已經(jīng)是三豐派第十五代傳人了。他十五歲來到這里，20年來，從學(xué)徒成為師父。在他的眼中，這座大山處處可見與三豐祖師有關(guān)的傳奇。

如今的張三豐被供奉在紫霄宮朝拜殿內(nèi)，經(jīng)過無數(shù)追隨者的粉飾雕刻，他從人成為了神。人們津津樂道于這位武學(xué)宗師的武功究竟是怎么練成的。而眾多的版本中，流傳最為廣泛的，就來源于神龕旁的這副壁畫，它講述了一個(gè)蛇雀相斗的故事。

每天，武當(dāng)山逍遙谷內(nèi)都有道人修習(xí)武功。在道教信徒的眼里，這座大山蘊(yùn)含著無窮生機(jī)，故修真學(xué)道之人于此山修煉，能將太和之精氣通貫天人。這樣一個(gè)具有生氣的環(huán)境，武當(dāng)內(nèi)家功夫的養(yǎng)生特性也就隨自然而生長。

從自然中來，與自然融為一體。因此，武當(dāng)功夫中，以動物命名的拳派和招式也最多。譬如形意拳中鷹拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳，再如太極拳中以野馬、黑虎、白猿、大鵬、白蛇等命名的招式，這大概也算是中國最早的“仿生學(xué)”了吧。

或許，正是感慨太極拳融萬物精華于一體。清代歷史學(xué)家黃宗羲給了太極拳一個(gè)更為神秘的出處。他在《王征南墓志銘》中寫到，張三豐本是武當(dāng)?shù)朗浚�有一次，皇帝下旨召見他�?/P>

在黃宗羲的描述中， 正是這個(gè)夢，讓張三豐得到武當(dāng)山主神的點(diǎn)化，他從此揚(yáng)名江湖。

每個(gè)人都在描畫著自己心中的張三豐，種種傳說鑄成神壇，一步步把張三豐推至神壇之上。

弟子傳播美名揚(yáng) 帝王追捧求振王朝

任自垣，永樂十一年就任武當(dāng)山玄天玉虛宮提點(diǎn)，統(tǒng)領(lǐng)全山道教事宜。在武當(dāng)山的近20年間，他把自己的所見所聞寫入了一本書。

在金庸先生的《倚天屠龍記》中，張三豐先后收了七位弟子號稱“武當(dāng)七俠”，他們都身懷絕技，得其太極拳與武當(dāng)劍法之真?zhèn)鳌Ｎ膶W(xué)作品多有虛構(gòu)，不足為證。但事實(shí)與小說卻有某些巧合，歷史上，張松溪、張翠山兩人曾投奔張三豐門下，而得其真?zhèn)髡邇H張松溪一人。

關(guān)于這位武俠大師在武當(dāng)山的生活，方志中記載，張三豐曾隱居修行于展旗峰下的太子洞。而他到底收過哪些弟子，民間傳說最廣泛的，首推曾資助朱元璋修南京城的大富豪沈萬三。

實(shí)際上，張三豐故事的流傳以及后來帝王們熱烈的追捧。這一切都源于他弟子的傳播，只是這個(gè)人，并不是傳說中的武當(dāng)七俠也不是沈萬三。而是武當(dāng)山五龍宮的一個(gè)叫邱玄清的道長。

五龍宮大殿

五龍宮是武當(dāng)山的龍脈所在，自唐太宗李世民建祠以來，歷朝歷代的皇帝對它不斷擴(kuò)建重修。明朝初年邱玄清來到五龍宮時(shí)，元末明初的戰(zhàn)火讓這座曾經(jīng)輝煌的殘破不堪。在當(dāng)住持的十多年間，邱玄清重新修復(fù)了五龍宮，贏得了官府和老百姓對五龍宮的重視。管轄武當(dāng)山的官吏對他非常看好，推薦他到朝廷里邊擔(dān)任監(jiān)察御司。果然，不久后邱玄清被朱元璋所看重，升為太常寺卿。

本來就信奉道教的朱元璋開始關(guān)注起張三豐。二十多年來，大明王朝在他的統(tǒng)治下一片祥瑞，百姓安居。然而，辛苦打造的這艘超級巨艦究竟能行駛多遠(yuǎn)，怎樣才能惠及子孫萬代，又有誰能助自己一臂之力呢？

帝王們又一次將目光投向了武當(dāng)山。然而，不知是巧合還是張三豐的先知先覺。他似乎預(yù)料到朱元璋會苦苦尋找自己。洪武二十三年，張三豐離開了武當(dāng)。史書記載，第二年，朱元璋派人前往武當(dāng)，無功而返。

一次次沒有結(jié)果的追尋并沒有削減皇室子孫對張三豐的熱愛。洪武末年，朱元璋的第十八個(gè)兒子朱柏來到了武當(dāng)山。他此行最主要的目的就是尋訪仙人。然而，一番辛苦后卻被告之張三豐已經(jīng)離去。遺憾之下，他留下了一首《贊張真仙詩》。

史料記載不解緣 為尋真人修宮觀

這似乎是一個(gè)永遠(yuǎn)沒有答案的謎題。永遠(yuǎn)也找不到的張三豐究竟有沒有來過武當(dāng)？正當(dāng)史學(xué)家們重新審視歷史時(shí)，一個(gè)有力的證據(jù)讓人們不再懷疑。

懸疑往往更容易催生傳說，張三豐儼然已經(jīng)成為武當(dāng)山的一大符號，如今的人們，篤信這位內(nèi)外兼修的張真人一定與武當(dāng)有不解之緣。

史料記載中，六百多年前，張三豐也是在這里開設(shè)會館，教授徒弟。這是他千辛萬苦尋來的一塊寶地。當(dāng)年，他神游八百里武當(dāng)，展旗峰、梅子埡、倉房嶺的山勢而下時(shí)，他看見華麓山看見此處山勢層疊起伏如寶椅狀，九渡澗環(huán)繞其間。武當(dāng)山脈至此，千巒收斂。正是修宮建觀的風(fēng)水寶地，或許，武當(dāng)?shù)呐d盛將從這里開始。面對蒼茫群山，他無比感慨的說了一句日后被載入史冊的話。

正是這句話，觸動了一個(gè)帝王的心思。

此時(shí)的明成祖朱棣剛剛繼位不久。雖然順利從侄兒手中奪得了皇位，但篡位者的稱呼總讓他隱隱有些不安。他迫切的希望有人能幫助自己穩(wěn)定民心，張三豐無疑是最合適的人選。更何況，這也是父皇未了的心愿。

永樂三年，一道圣旨從北京發(fā)出，這是朱棣第一次遣人遍訪張三豐于天下名山。此后的十多年間，朱棣六次遣人四處尋訪張真仙。

公元1417年，武當(dāng)山黃土城有了一座名為遇真宮的道觀。它是明永樂皇帝朱棣特意為張三豐修建的道場。在無數(shù)次追尋以失望告終后，朱棣聽說張三豐曾經(jīng)在此建造會仙館結(jié)庵授徒。為表虔誠之心，皇帝在原址興建了這座道場，他希望張三豐云游四海后能到這里傳道授業(yè)。

對于武當(dāng)來說，一個(gè)道人能受到的最高禮儀莫過于此了。在供奉玄帝的大山為一名道人修建宮觀，這是道教名山中極為罕見的孤例。

遇真宮因南水北調(diào)被抬升

如今，隨著南水北調(diào)工程的啟動，遇真宮將面臨被淹沒的危險(xiǎn)。文物部門正全力以赴測繪勘探，尋求一種對世界遺產(chǎn)更合適的保護(hù)方式。

時(shí)空穿梭千百年 尋訪之路仍在繼續(xù)

坐北朝南的遇真宮，地勢平緩。它背依鳳凰山，面對九龍山，左有望仙臺，右為黑虎洞，水磨河從宮前流過。這本是道家夢寐以求的寶地，輝煌時(shí)宮里共有200余間殿宇道房。然而，1935年一場百年不遇的山洪，百余間華屋被淤土埋沒，變成一片平地，只留下山門內(nèi)一座四合院式的古建筑，專為接待各方掛單道士和客人，道人稱它為前宮。廣場東西對稱而立的石門分別為東華門、西華門，是東西兩宮的大門。至今，崇臺遺址仍埋在一米多深的地下，唯有赭紅色的宮墻依舊矗立。龍虎殿內(nèi)空落落的真仙殿等了600多年，始終沒有等到仙人的造訪。

武當(dāng)山博物館內(nèi)珍藏著一塊《貽賜仙像》碑，它是公元1477年由河南南陽府鄧州信士鑄造。這塊碑上，詳細(xì)記錄了明英宗封贈張三豐為“通微顯化真人”的原委，這是對武當(dāng)?shù)廊说淖罡叻馓枴Ｊ妨嫌涊d，自明太祖朱元璋開始，200多年的明王朝皇室從未放棄尋訪張三豐，但始終未見真人。

明初，由朝廷欽選的各地各派道士四百余人來到了武當(dāng)山，他們奉張三豐為祖師。于是，以張三豐為核心的武當(dāng)武術(shù)派逐漸形成，它和少林武術(shù)一起，奠定了中華武術(shù)“北崇少林、南尊武當(dāng)”的地位。

公元2005年底，武當(dāng)武術(shù)被納入首批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。武當(dāng)博物館特意為這位武學(xué)宗師設(shè)計(jì)了一面太極墻。無論太極拳隨著時(shí)光的流逝怎樣演變，張三豐所創(chuàng)立的這些最基礎(chǔ)的招式已成為太極拳的精髓所在。這座大山用另一種方式永遠(yuǎn)的記住了這位具有傳奇色彩的武當(dāng)?shù)廊恕?/P>

莊子說，陰陽為之道，陰陽演化太極。古老的中國文化衍生出一門意蘊(yùn)悠長的拳法。它的追隨者從古至今，超越國界。陰陽融合，你中有我，我中有你，這是中國文化具象的表現(xiàn)。在道家眼中，“太極圓”是世間萬物最本質(zhì)的運(yùn)動軌跡，也是自然周而復(fù)始的永恒主題。這些“圓”的運(yùn)動，既表現(xiàn)出一種力的柔韌含蓄之美，又蘊(yùn)含著無窮的生機(jī)和活力。

無論內(nèi)功心法，還是姿態(tài)體式，武當(dāng)內(nèi)家拳法都給人以仙風(fēng)道骨的飄逸之感和唯美享受。這樣的功夫，既能養(yǎng)生，又能健體，被武林界推崇了數(shù)百年之久，自然也在情理之中。如今，全世界有將近5億人練習(xí)太極拳，它被稱為強(qiáng)身健體的最好武術(shù)門類。

無論寒暑，紫霄宮內(nèi)總有道人修習(xí)武功心法。沉寂在太極的玄妙之中，意由心生，神游天地，時(shí)空仿佛自由穿梭于千百年間。

踏雪而來，無數(shù)的追隨者尋求一種永恒的逍遙。仙人的身影已經(jīng)遠(yuǎn)去，但尋訪的腳步仍在繼續(xù)……

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn