吳全節(jié)（1269～1346），元代著名玄教道士，字成季，號閑閑，又號看云道人。元史記載為饒州安仁人，即今余江縣馬荃鎮(zhèn)青山吳家人氏。出生于書香門第，祖父、父親皆聞名鄉(xiāng)里的儒士，其自幼從祖父、父親學(xué)四書五經(jīng)。

吳全節(jié)

師事張留孫 仕元八朝

吳全節(jié)家鄉(xiāng)青山吳家距道教圣地龍虎山不到二十里，深受道教文化影響，以尊道習(xí)道為時尚。至元十八年（1282），十三歲的吳全節(jié)被其父送到龍虎山上清正一宮之達觀堂，師從正一教大師李宗老。當(dāng)時江西臨川縣人空山先生雷思齊被三十六代天師張宗演禮請至龍虎山擔(dān)任玄學(xué)講師，吳全節(jié)聽說空山先生深明《周易》《老子》，于是前往師從他學(xué)習(xí)玄學(xué)。至元二十一年（1285），十六歲的吳全節(jié)拜天師張宗演的弟子張留孫為師，正式出家為道士。張留孫至元十三年（1277）曾從天師張宗演入朝，深受元世祖忽必烈器重，被留大都侍闕下多年。至元二十四年（1287），吳全節(jié)被張留孫征之至京師崇真宮，成為倚侍張留孫左右的大弟子，并隨張留孫謁見元世祖忽必烈，“遂留不歸”。自此后五十年多間，吳全節(jié)歷元世祖、元成宗、元武宗、元仁宗、元英宗、元泰定帝、元天順帝、元文宗共八朝。

儒道兼修 繼任玄教大宗師

吳全節(jié)才氣橫溢，為人聰穎達悟，貞靜文雅，善識為政大體，故受知于朝廷，成為元朝先后八位皇帝的重要心腹和政治謀臣。他儒道兼修，其師張留孫在向皇帝奏對或與廷臣議論時，必曰：“臣留孫之弟子全節(jié)深知儒學(xué)，可備顧問。”張留孫每于朝廷論事及上奏，多由吳全節(jié)出面解答。元代大儒吳澄稱道：“吳真人全節(jié)寄跡道家，游意儒術(shù)，明粹開豁，超出流俗。”元代文學(xué)家許有壬曾奉敕給吳全節(jié)的畫像寫贊語，其中有兩句：“人以（公）為仙，我以（公）為儒。”成宗“敕每歲待從行幸”，以備顧問。學(xué)問典故，從容裨補，有人所不能知；何榮祖、張思立、王公毅、王士熙等大臣執(zhí)政期間，皆以咨詢。吳全節(jié)屢次“以天子之命，祀名山大川”，巡察人物道里、風(fēng)俗民情、歲事豐歉、州縣得失，“東南西北，轍跡咸至”。至元二十六年(1289)，奉詔祠南岳；二十八年(1291)，奉詔從張留孫遍祠岳瀆山川；二十九年(1292)，奉詔祠中岳、淮瀆、南岳、南海；泰定二年(1325)，奉旨代祠江南三山。

張留孫

吳全節(jié)雖多次辭以不堪擔(dān)當(dāng)大事，而皇帝卻稱“敬慎通敏，誰知卿者?”屢予褒獎拔用。元貞元年(1295)，成宗制授“沖素崇道法師，南岳提點”；大德二年(1298)，又授“沖素崇道玄德法師，大都崇真萬壽提點”；大德十年(1306)，賜授“江淮荊襄等處道教都提點”；大德十一年(1307)，授“玄教嗣師，賜銀印，視二品”，不久后又“賜七寶金冠，織錦文之服”。英宗至治二年(1322)，吳全節(jié)繼其師張留孫任上卿玄教大宗師，敕封“崇文弘道元德真人”，命總攝江淮荊襄等處道教，知集賢院道教事，賜玉印一、銀印二。

推動落成元大都東岳廟

吳全節(jié)對道教各種方術(shù)兼收并蓄。他出身正一教龍虎宗，得其師張留孫秘法，祈禱輒應(yīng)，熟知符箓齋醮。在京師崇真宮期間，向南宗道士陳可復(fù)學(xué)雷法，向東華派首領(lǐng)林靈真學(xué)道法，又向南宗道士趙淇學(xué)內(nèi)丹。他的師傅張留孫被元成宗封為玄教大宗師后，深感當(dāng)時全國各地都有祭祀東岳大帝的東岳廟，而大都卻沒有，于是便出資在京師齊化門外購置了土地準備興建。但未及開工，張留孫即已去世。吳全節(jié)繼任為大宗師后，繼續(xù)推動了建廟事宜，最終在至治二年（1322年）正式開工建設(shè)，到第二年（1323年）東岳廟落成，被朝廷賜名為“東岳仁圣宮”。

作玄教道士唯一著作《靈寶玉鑒》

吳全節(jié)作為玄教第二代掌教，鑒于靈寶齋法授受既久，漸失宗旨，乃集諸家所傳，親手刪定，歸類為二十四門，總為十卷，題曰《靈寶玉鑒》。這是玄教道士僅有的一部道教著作，也是吳全節(jié)對玄教的重大貢獻。他繼任掌教二十五年，使玄教成為道教中最顯赫的一個派別，對元代道教的復(fù)興和發(fā)展起到很大作用。就道教之功而言，吳全節(jié)助師扶教，闡補道旨，彌縫其闕，建龍虎山崇文宮、仁靜觀、明成觀等，對江南天師道在元代的興起，使其位升三山之首，宮觀林立，遍布江南各地，甚至在京師傳播，有著突出貢獻。

參與朝政 德高望重

吳全節(jié)在掌教前后，一如其師張留孫，參與宮廷政事，舉薦賢能，疏解朝臣之間的矛盾。他才高德重，親敬長者，“推轂善類，唯恐不盡其力”。自金以來，孔子之嗣失統(tǒng)，吳全節(jié)在仁宗延祐（1314～1320）年間力言于朝廷，遂以孔子第五十四代孫孔思晦襲封衍圣公；元統(tǒng)（1333～1334）初，孔思晦卒，有乘間覬覦者，吳全節(jié)復(fù)言于朝，乃以孔思晦之子孔克堅襲封，以此確立儒家孔學(xué)的正統(tǒng)地位，借自己特殊的地位庇護漢族文化。至元二十九年(1292)，全節(jié)代祀岳瀆還，成宗問他：“卿所過郡縣，有善治民者乎？”他回答說：“臣過洛陽，太守盧摯平易無為，而民以安靖。”成宗即日召盧摯拜集賢學(xué)士。

撫州崇仁（今江西崇仁縣）人吳澄，20歲應(yīng)鄉(xiāng)試中選，少年才俊，學(xué)識淵博；由宋入元，拒絕出仕，直到成宗大德末年才出任江西儒學(xué)副提舉；武宗至大年間授國子監(jiān)丞，升司業(yè)。因吳全節(jié)舉薦，于英宗至治末年超拜翰林學(xué)士，泰定帝泰定初年任經(jīng)筵講官，成為知名天下的一代大儒。成宗駕崩，仁宗剛繼位，有狂士以危言攻訐翰林學(xué)士閻復(fù)，事因不可推測。吳全節(jié)為閻復(fù)竭力向中書平章政事李孟申述，李孟把這件事告訴了仁宗，使仁宗了解其中原委，沒有因此而處置閻復(fù)，讓他告老還鄉(xiāng)，頤養(yǎng)天年。時人認為朝廷之所以能敬重大臣，而不以口語中傷賢者，是因為吳全節(jié)在其中出了大力。他參與政治活動，既得元室之信任，又廣交大臣顯貴，為其玄教的發(fā)展提供了良好的政治環(huán)境。

多才多藝 精于作詩書法

吳全節(jié)多才多藝，長于著詩，善草書。有詩文集《看云錄》若干卷，《代祠稿》詩二百余篇。而據(jù)吳澄《吳文正公集•吳特進詩序》載，吳全節(jié)舊有詩稿，不啻千篇，凡所至之處，無不吟詠。如《題崇禧觀》：“曲林古觀水西流，天遣皇疆華駟玉虬。高士遠分龍虎派，哲人久伴鳳凰游。樓臺山色疆三峰曉，池館泉聲五月秋。云案凝香浮洞府，坐令和氣藹丹邱。”寫景抒情，吟詩詠道，韻味悠長。《鑒止》：“山泉漱玉雨浪浪，渟蓄深開一畝塘。若向動中知靜體，湛然泰宇發(fā)天光。”以“玉雨”寫泉流之浪花，形象生動；以“湛然泰宇發(fā)天光”寫一泓清泉之水面，氣勢非凡。《江上作》：“短棹輕舟幾度過，月明江上《竹枝歌》。故山歸去青依舊，華發(fā)添來白已多。”借“故山歸去青依舊”反襯自己“華發(fā)添來白已多”，抒發(fā)離鄉(xiāng)思歸、韶光流逝的感慨。吳澄贊其詩“如風(fēng)雷振蕩，如云霞絢爛，如精金良玉，如長江大河”，安仁同鄉(xiāng)、 江東四大儒之一李存謂其詩“和而莊，豐而安，婉而不曲，陳而不肆，其正始之遺音乎”。

《書史會要》說他善草書，傳世作品有草書《白云觀歌》等。《江西通志》尚載吳全節(jié)“所著有《仙壇記》”。《仙壇記》即《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》，顏真卿撰文并書。碑舊在江西臨川，此碑楷書，莊嚴雄秀，歷來為人所重，是顏體代表作之一；歐陽修《集古錄》中說：“此碑遒峻緊結(jié)，尤為精悍，筆畫巨細皆有法。”可見吳全節(jié)的楷書也非同一般。

俠肝義膽 交游文賢

吳全節(jié)雅相友善，交游文賢，數(shù)不勝數(shù)，如趙孟頫、吳澄、黃公桶、閻復(fù)等著名人士皆為其友。至于周人窮急，“又未嘗以恩怨異其心”，時人稱贊他頗有俠氣。其才學(xué)膽識、道行修為，實在令人景仰。身居達觀堂，其位尊顯，隆于道門；弟子夏文泳、毛穎達等受賜封“真人”者數(shù)十人。元朝第一畫手陳鑒如之子陳芝田曾為吳全節(jié)繪有十四幅畫像并贊圖，可惜流落海外，現(xiàn)被美國波士頓美術(shù)館收藏。

榮祿祖先 褔蔭后代

英宗至治三年(1323)，其祖被追贈為昭文館大學(xué)士，其父被封為饒國公，其母封為饒國太夫人，故里則更名為“榮祿鄉(xiāng)具慶里”。吳全節(jié)父母之墓在余江縣馬荃鎮(zhèn)青山，墓丘雖毀，但殘碑上“饒國公”、“饒國太夫人”的字樣仍清晰可見。吳全節(jié)的家鄉(xiāng)有一山谷叫樟樹谷，位于馬荃至魚塘公路旁，面積約為50平方公里，因谷內(nèi)樟樹成林而得名。谷中狹長曲折，溪水潺潺，氣清神怡。谷中景觀有棋盤石、25代張?zhí)鞄煹臒挼ざ础⒛ヘ鞄r、三疊泉等。元泰定元年（1324年），吳全節(jié)在此建明成觀，這里也是元明宗賜葬吳全節(jié)的風(fēng)水寶地。

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