元末明初的姑蘇道士席應(yīng)珍博通三教，與明代著名“緇衣宰相”姚廣孝有長期而密切的交往，并對(duì)后者產(chǎn)生了積極影響。這是宋元以來中國儒、釋、道文化交融發(fā)展的典型事例，在中國道教史上具有獨(dú)特意義。

席應(yīng)珍曾在姑蘇主持白鶴觀

席應(yīng)珍簡介

席應(yīng)珍（1301－1381）字心齋，號(hào)子陽子，后出文獻(xiàn)多記為“席應(yīng)真”。元江浙行省常熟縣雙鳳鄉(xiāng)沙頭（今江蘇省太倉市沙溪鎮(zhèn)）人。上三代均為貧微民人，年未冠即辭親出家，于鄉(xiāng)中道院師從張應(yīng)玄習(xí)道，后獲法號(hào)“通玄明素弘道法師”。洪武十四年（1381）三月初十日卒，享年81歲。席應(yīng)珍在道修行逾60年，曾主持三處道觀，三任住持均有治績。席應(yīng)珍治學(xué)、為人，均堪稱道流楷模，為后世稱道，成為元末明初江南道教的杰出代表。

好學(xué)不茍 博通三教

席應(yīng)珍勤奮好學(xué)，洞究道家之真經(jīng)秘箓、醮章丹法，又兼貫儒、釋，在多個(gè)方面都有出色表現(xiàn)，成為博通三教、多才多藝的道教高士。姚廣孝在墓銘中說到：“先生性端誠，好學(xué)不茍，略于真經(jīng)秘箓、醮章丹法，靡不洞究，兼讀儒者書，于《易》尤邃，至于釋氏之法，術(shù)家之小道，悉能通焉。”席應(yīng)珍精研《易經(jīng)》，于陰陽術(shù)數(shù)、兵略、占候等能旁通。又擅長文辭，詩作流傳于世，亦留心史乘，有所撰述。后世著述說席應(yīng)珍“兼讀儒書，尤邃于《易》，至于釋典方術(shù)之道，悉能通焉”，或強(qiáng)調(diào)他“真經(jīng)秘箓，靡不洞曉。兼讀儒書，于《易》尤邃”，都體現(xiàn)了席應(yīng)珍三教兼通的特點(diǎn)。

才華橫溢 擅于書法

席應(yīng)珍也具有較好的文學(xué)才華，為明代羽士之翹楚。方志還記載，席應(yīng)珍撰有《金薤稿》一卷，又有志于史乘，曾撰《姑蘇志參》，可惜均已亡佚。此外，席應(yīng)珍擅于書法，前引題《秋林漁隱圖》墨跡可為佐證，友人詩中亦稱“喜見新詩俱小楷，眼明必定尚加餐”云。

誠孝于母 為人稱道

席應(yīng)珍習(xí)事符箓，同時(shí)受凈明道“忠孝為本”的影響，以孝母著稱于鄉(xiāng)。誠孝于母，協(xié)于宗戚，堪為稱道。對(duì)此，姚廣孝在墓志中謂席應(yīng)珍孝敬母親，侍奉周到，祭祀時(shí)每“痛泣若新喪”，他人以出家為勸，席應(yīng)珍則對(duì)以“吾法當(dāng)割愛入道，然世間豈有不孝之神仙也哉?!”因此得到眾人交口贊譽(yù)，都認(rèn)可他的話。

和以待人 受人尊敬

席應(yīng)珍以溫敬友愛之道待人，與鄉(xiāng)黨宗戚形成了融洽和諧的關(guān)系。姚廣孝在墓志中稱贊席應(yīng)珍“友于兄弟，睦于宗戚，和于鄉(xiāng)黨。接物之際，溫溫如春風(fēng)襲人，故髯丈齠童皆知敬愛。”強(qiáng)調(diào)席應(yīng)珍與縉紳交游中所受到的尊敬。

席應(yīng)珍與姚廣孝

姚廣孝（1335－1418），幼名天僖，法名道衍，字斯道，又字獨(dú)闇，號(hào)獨(dú)庵老人、逃虛子。江浙等處行中書省平江路（明為南直隸蘇州府）長洲縣（今江蘇省蘇州市）人。中國元末明初政治人物、詩人，燕王朱棣的謀士，并為靖難之役的功臣之一，極大地影響了明代的政治走向，成為中國歷史上著名的“緇衣宰相”。

明清筆記多記載明初著名僧人姚廣孝曾從一位名叫席應(yīng)珍的道士求教兵法術(shù)數(shù)，這一說法后來還載入《明史》，產(chǎn)生了廣泛影響。尤其是《明史》稱姚廣孝“事道士席應(yīng)真，得其陰陽術(shù)數(shù)之學(xué)”，更在后世產(chǎn)生重大影響。

出身不同教派 卻成忘年之交

據(jù)史料考證，姚、席相交在席應(yīng)珍入主相城靈應(yīng)宮之后。姚廣孝與席應(yīng)珍相交時(shí)，席應(yīng)珍年過六十，姚廣孝則為27歲，兩人年齡相差確實(shí)很大。但姚廣孝經(jīng)過10多年的寺門求學(xué)，已經(jīng)具備較好的佛學(xué)修養(yǎng)。姚廣孝又與高啟、王行等著名文人也有長期切磋唱和，在文學(xué)上頗有成就。因此，從知識(shí)背景來看，年近而立的姚廣孝與道士席應(yīng)珍交往，并非后人所稱的“拜師求學(xué)”，而是站在自己初步成熟的釋、儒修養(yǎng)上，來吸收對(duì)方道家之長的。在所撰墓志中，姚廣孝也將兩人關(guān)系，明確定位于“忘形友”。

姚廣孝也確實(shí)與席應(yīng)珍建立了深厚友誼。席應(yīng)珍逝后，姚廣孝特撰長文祭奠，詳細(xì)回憶兩人長期的交往：“不異道而棄予，且爾予而忘形。接鄰光于旦暮，異德教以相成。愧樓煩之無似，故簡寂以盟。既歡洽而久如，曷嘗事乎割烹。喜詩簡之往來，或君唱而我賡。憶昔遁于西麓，俄尋幽而獨(dú)行。笑愔愔之情話，夜漏盡于三更。”又感嘆自己常年奔走于外，“嗟會(huì)離之莫測，故少愉而多恨”，以致“恍傳訃于山中，從涕出而足頓”。

論道釋禪互相切磋 促進(jìn)儒道釋交融發(fā)展

在給席應(yīng)珍的挽詩中，姚廣孝更深切表達(dá)了自己對(duì)席應(yīng)珍的悼念之情，其詩云：“冠佩翛翛八十秋，天風(fēng)忽送返瀛洲。青牛不駕依新垅，白鶴仍巢守故丘。看劍燈前思道論，聽璈云外想仙游。禪心已久忘生滅，茗奠應(yīng)無淚橫流。”姚廣孝回憶了與席應(yīng)珍的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，他們雖持不同的宗教思想，卻能在相互的交流和切磋中各自提升，相輔相成。書信往來，親身拜訪，燈前互說道教禪心，無不令人難忘。

席應(yīng)珍與姚廣孝的關(guān)系，說摯友更合適。后世有學(xué)者和史料稱姚廣孝“以師事之”，并說他曾從席應(yīng)珍研習(xí)兵法、術(shù)數(shù)、占候等“機(jī)事”，其實(shí)是將席應(yīng)珍對(duì)姚廣孝的影響夸大了。

席應(yīng)珍博通三教的治學(xué)修為，對(duì)姚廣孝產(chǎn)生過積極影響，席應(yīng)珍也由此對(duì)中國歷史進(jìn)程與文化傳承做出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

（本文改編自鄭永華《姑蘇道士席應(yīng)珍考略》，原載《世界宗教研究》2012年第1期）

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